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第五篇 亚伯拉罕的神（四）凭信得称义，受割礼，肯定神是唯一的泉源，并成为多国的父

     主阿！歌颂你，歌颂你有你所喜所爱的，等于要把基督作到咱们的每一部份，今天咱们为着这个祈祷，为着这个约会祈祷。

我愿与你们一同来读创世记十五1~6节，这是神至少第四次向亚伯拉罕显现。在使徒行传七2节讲到当亚伯拉罕在迦勒底吾珥时候，神向他显现。在创世记十二章祂再向他显现，然后十三章，然后，抱歉，刚刚是创世记七章。然后现时在第十五章，咱们看到神的显现的收场，然后加上祂的显现和语言。当『这些事以后，耶和华的话在异象中临到亚伯兰，说，亚伯兰你不要懦弱；我是你的盾牌，是你极大的表彰。亚伯兰说，主耶和华阿，我将近圆寂了，还莫得女儿，你还赐我什么呢？那要承受我家业的，是大马色东谈主以利以谢。亚伯兰又说，你莫得给我后裔；那在我家中的仆东谈主，等于我的后嗣。但耶和华的话临到他说，这东谈主必不成为你的后嗣；你自己将要生的，才是你的后嗣。于是领他走到外边，说，你向天不雅看，数算众星，能数得过来么？又对他说，你的后裔将要如斯。亚伯兰信耶和华，耶和华就以此算为他的义。』

然后在十六章这位信耶和华的就有从亚伯兰的自己出来的，他用他自然的力量，他用他东谈主的才气产生了以实玛利。之后有十三年的神莫得向语言，神又向他显现。咱们现时就来到第十七5节，『你的名不要再叫亚伯兰，要叫亚伯拉罕，因为我已立你作多国的父。我必使你的后裔极其繁密；我必使多国从你而立。多王从你而出。』17节，『亚伯拉罕就面伏于地笑了，心里说，一百岁的东谈主还能得孩子么？撒拉还是九十岁了，还能生孩子么？』19节，『神说否则，你配头撒拉必给你生一个女儿，你要给他起名叫以撒。我要与他坚硬所立的约，作他后裔永恒的约。』21节，『到来岁这商定的日历，撒拉必给你生以撒，我要与他坚硬所立的约。』24节，『亚伯拉罕受割礼的时候年九十九岁。』创世记二十一章1~3节，『耶和华按先前的话迷恋撒拉，便照祂所应许的给撒拉树立。当亚伯拉罕大哥的时候，撒拉怀了孕；到神和亚伯拉罕商定的日历，就给亚伯拉罕生了一个女儿。亚伯拉罕为撒拉给他生的女儿起名叫以撒。』咱们在想考礼拜三晚上职事性的约会内部讲到亚伯拉罕、以撒、雅各的神。咱们不是说亚伯拉罕、以撒、雅各顺序序来讲，乃是预表父神、子神和灵神。咱们乃是说把柄经文，还有把柄圣经的阐述，借着这份时期的职事，对圣经的阐述咱们蒙恩得着了这份职事。看到亚伯拉罕的阅历，在他与神的联系上乃是阅历神是父神。代表那些阅历。在以撒身上，咱们看到信徒们阅历神是子神。然后在雅各上，他所经由的代表信徒的阅历灵。主义和恶果在咱们内容的阅历亚伯拉罕、以撒、雅各的神之后，乃是一个团体的东谈主，称为神的以色列。是保罗在加拉太书六章所题到的，神的以色列乃是一个变化的团体的东谈主。不单包袱神的形像，而且代表神的王权，为着践诺神的经纶。还有代表神在地上的权力，这个是神的旨意，也等于召会要终极完成于新耶路撒冷。

除非信徒们确切意识亚伯拉罕的神、以撒的神、雅各的神。就不可能有神的平民是神的以色列的阅历。神的团体的平民乃是借着这些阅历，也等于信徒们阅历到父是唯一的泉源，子是包罗万有的供备，灵是圣洁三一的应用，额外是在祂借着环境对咱们的管教上，咱们需要有这样内容的阅历。咱们不可能成为神的以色列，除非咱们有告成个东谈主的、束缚的、而且经常的对神的阅历，阅历到神是亚伯拉罕、以撒、雅各的神。最终，在永世内部当新耶路撒冷终极完成而且显出来的时候，通盘的圣徒们都要锻练，而且要被周密，成为神的众子，咱们就会有一个终点深的在三一神里的合一。因为咱们都还是被组成，在阅历上被组成，等于被这位亚伯拉罕、以撒、雅各的神而组成。

咱们今天晚上乃是讲到亚伯拉罕的神之四，第四篇，当咱们来看的时候，我要题醒你们，保罗在罗马书四章的话语。说到咱们乃是行走在亚伯拉罕的要津内部。把柄咱们在加拉太书的结晶读经，咱们看到有一个字讲到Parapotell(?)，不是在那里溜达，乃是咱们每天的日常的活命。还有咱们每天所需要顾到的日常的事物，咱们需要凭着那灵而行。然而还有一个字叫作stoicheo(?)，等于讲到一种的行走是为着完成一个主义，是归并个步法，像军东谈主，队列一样的行走。是在陈列整皆的走。阿谁storicheo(?)乃是在罗马书四章十二节所用的行。照着他的脚踪而行。最终，咱们必须一步一步的照着亚伯拉罕信的脚踪而行。父亲若何，女儿也若何。亚伯拉罕的阅历是榜样，是姿色。要从头制作在亚伯拉罕的后裔内部，成为神的女儿。是以咱们必须要有这个阅历。等于在信心内部顺从神，还不知谈的时候在信里顺从神。而且咱们要阅历这个如故在于咱们有莫得过帐棚和祭坛的活命，而且往时两周Ed弟兄跟咱们讲到的，从十四章再往前的阅历。

现时咱们来到第四步，第四个，这四个要津，抱歉，凭信、得称义、受割礼，肯定神是唯一的泉源，并成为多国的父。这终末少量讲到成为多国的父，这个是与名字的更换，从亚伯兰也等于私密的父改成亚伯拉罕，道理是世东谈主的父。主的规复还有召会活命在主的规复里的，不是一个让你我被拔高、被尊高的地位。神的经纶不大概因着一个私密的父而实行出来，即使那一位是父，是一种作假的父，他的父成为，他作这个父却成为我方把我方普及，私密。必须要咱们内部的转变，与咱们的名字的转变相呼应，是以从私密的父改成世东谈主的父，或者是多国的父。在属灵上来说，咱们的倪弟兄，咱们的李弟兄，对咱们是父亲，是父。他们的职事，是在圣洁的父的职份里，把生命开释给咱们，无法形容无法描写的，为着救恩，为着许多东谈主的生命的长大。主的规复不需要一位私密的父，主的规复所需要的乃是亚伯拉罕世东谈主的父。因着他们在神里粗造的信，生命流显现来，就产生基督的复制，在信徒内部，为着神的团体的彰显。内容上来说，神只作了，在亚伯拉罕身上只作了一件事。在他的一世中，事实上亚伯拉罕只学了一件事，阿谁等于信，信神是唯一的泉源。我不知谈你们会不会觉着这个话太粗造了，你们也许合计这个很粗造，我肯定。如果你合计这个很粗造的话，如果你认为这是在东谈主内部不错作获取的，你还莫得行走在亚伯拉罕信的脚踪之内，神使亚伯拉罕成为第一位确切的信徒。也等于咱们这里所讲的，今天晚上所讲的，也等于神是信的族类的父，蒙召之东谈主的父。亚伯拉罕许多的阅历，因为他这样多阅历，他信，当他信起首的信之后，他失败了，终点挑升旨。当他不可能再信的时候，他信了。乃是借着神所给他的才气，他信。神在祂的时辰，在祂方式完成祂的旨意，一直比及亚伯拉罕一百岁的时候，撒拉九十岁的时候。然后，应许得着应验，不是凭着东谈主的才气，不是凭着身材，不是凭着自然的力量，或者是才气，乃是凭着神的恩。亚伯拉罕信，咱们等下要看到他被印证，他被，他称义，因着他的信。然而并不是一个发展的信，否则的话他就不会利用他的身材，来为神，来实行神的旨意，为神作神的使命。以撒是以很久都不大概生出来，乃是因为亚伯拉罕有身材，莫得割礼，莫得割礼，就莫得以撒。很真实的来说，今天在好意思国，很大的基督教，是一个莫得受割礼的宗教。你指给我望望一个亚伯拉罕，终点坚苦见到。

好，让咱们现时来看纲目，试着来摸着每少量的内含，或者是修养。

壹  亚伯拉罕『信耶和华，耶和华就以此算为他的义。』

这个等于咱们讲到凭信得称义，然而亚伯拉罕在创世记十五章他被神称为义，有一个额外的意旨。然而在咱们来讲到这个之前，咱们需要被题醒到，凭信称义的基本的真义。凭信称义乃是神的行为，来印证咱们、嘉赞咱们把柄祂义的范例，咱们的神是义的神。祂所作的一切都必须照着祂的公义。以至赦免咱们，不大概仅仅凭着爱和恩典，而且亦然把柄义。咱们内在的等于违警的，而且基本上等于罪的。咱们何如大概与神是义的呢？祂何如大概嘉赞咱们，咱们大概作什么，使神对咱们欢喜，而且嘉赞咱们呢？谜底自然等于咱们什么都不成作，是身材，违警的身材，是不可能与神和好的。是以神霸术了基督作咱们的义，作咱们的代替。是以义的为不义的死，而且义，公义的父就接受了这位公义的死。为着咱们把柄祂的公义，因为基督为咱们的救赎付了代价，神就大概公义的来赦免咱们。祂要咱们所作的，而且祂给咱们一个才气能作的，就仅仅粗造的信耶稣基督神的女儿，信神对他，对于祂所说一切的话。当咱们信的时候，因着这个不是从咱们我方来的信，乃是神所赐给咱们的信。当咱们信的时候，神就嘉赞咱们。乃是把柄祂的公义的范例，这等于为什么罪东谈主乃是把柄神的女儿的救赎的使命，和祂的回生，就大概与神和好。借着肯定祂，你也许不合计你义，你也许不是在你的组成内部确切的成为义。然而神看你的时候，在基督里，祂对你喜乐，祂与你有祥瑞。祂也嘉赞你，是把柄祂公义的范例。你现时与祂中间有和平，这个等于凭信称义。从咱们需要蒙救赎的这一个角度来看，然而在这里亚伯拉罕这个不是主要的点。亚伯拉罕在这里他不是肯定让他大概得赦免。这里的要点，乃是会不会有一个后裔；会不会有一个女儿。神告诉他，我要使你的后嗣，给你许多的后裔，然而莫得一个后裔。是以从亚伯拉罕的口中第一句话，等于说，『我将近圆寂了，还莫得女儿，你还赐我什么呢？我莫得孩子，是以我想这个大马色东谈主以利以谢要成为我的后裔，这是我的解答，这个等于咱们要措置问题的见地。好，神阿，你莫得给我一个女儿，那我就来落款一个，我就落款大马色东谈主以利以谢，你莫得给我女儿，那么我家里的后裔，等于我的后嗣了，我家里的仆东谈主等于我的后嗣。』然后，耶和华的话临到他说，『这东谈主必不成为你的后嗣。是以，我不欢喜，我弃绝你的提议，你的措置的程序是不成接受的，乃是我要告诉你，你自己将要生的才是你的后裔，有一位要从你自己生的，不是你家里的一个仆东谈主，乃是有一些事情要发生。从你自己生的，要成为你的后嗣。』这里有一个很细的点，然而小点口舌常伏击的。亚伯拉罕必须信，从他的自己要生一个后嗣。然而却不要把他我方认为是这个泉源。有些事情要发生，神要作一些事，凭着祂的恩典。会在亚伯拉罕内部产生一个东西，恶果等于一个后嗣，从他自己内部出来的。然而泉源却不是他内部的，他的自己，阿谁等于十六章的作假。好！我自己将要生的，要从我内部出来，到现时为止还莫得发生。撒拉也，望望也还莫得恩典。让咱们来试试夏甲罢，夏甲代表律法，咱们望望身材加上律法大概产生什么，身材加上律法是很有果效的，就产生了以实玛利，然而在十五章亚伯拉罕来运行肯定一件事。他运行来肯定神的话，神特定的话，从他的自己将要生的才是你的后嗣。这个现时，到现时为止的对话，一定是在帐棚内部说的，因为第五节说到，『于是领他走到外边，』是以一定亦然晚上，因为祂说，『你向天不雅看，从你我方转瞬，从你我方东谈主的适度转瞬不雅看，向天不雅看，数算众星，亚伯拉罕你在看吗？看，不雅看，望望这些众星，你能足数算吗？能数得过来吗？』又对他说『你的后裔将要如斯』。这个谈话在进行的时候，父神乃是把祂的元素传输到亚伯拉罕内部。亚伯拉罕不知谈什么样事情在发生，乃是他听见神的语言。神的我方的元素就进到这个东谈主的内部。然后就有一个反馈，他信，他信了。他不是试着要信，他也不是下决定要信，他也莫得决心要信。他信了，他信耶和华。他等于这样的反馈，我信，好罢！我信，我肯定你的话。我信耶和华，我信你所告诉我的。然后马上耶和华有反馈，耶和华就说，你称义了。在这里有一件大事发生，你信我，我嘉赞你。你信我，我使你称义，你等于称义了。我在等这个本领，让你来信我。信我，信我的话。因为你信，是以你就称义了。那你肯定什么？你是信我的应许，信你自己将要生的，固然你是这样年级大的一个东谈主，如故有一个女儿要出来，阿谁从你内部出来的。从你的内在内部出来的，你信我在这件事上。然后，亚伯拉罕信，乃是借着神传输到他内部的信。亚伯拉罕不是在那走来走去。肯定许多不同的事情，说，哦！我肯定神大概作这个，作阿谁，这个不是真实的信心，这是自然的想法，肯定凭着利用自然的才气来信。信神需要神我方作到咱们内部。产生信是这个反馈，然后，咱们信，然后神就称咱们为义。这个信的恶果，等于神永恒的主义得着应验。借着以撒的出身，最终，自然亦然借着基督的驾临。

咱们现时不错来读，第一大点之下的点，就应该终点的了了了。

一  信神，是亚伯拉罕对神一再向他显现的自然反馈；他的信等于神所传输到他内部的元素，在他内部的涌出。

第一，信神，是亚伯拉罕对神一再向他显现的自然反馈；他的信等于神，信是一种的自然反馈，是自然。乃是因着神一再向他显现的自然反馈，他的信等于神所传输到他内部的元素。在他内部的涌出。神知谈莫得东谈主大概信祂。确切的信祂，咱们确切的信，乃是信咱们我方。咱们如果什么事，咱们不成作的话，咱们就说，哦！糟了，莫得见地了，我作不到，等于这样了，算了罢！我作不到了，我不成接受这个。我是这个衡量。我不是以上的一切，是以就莫得其它的采纳，是以内容上来讲等于莫得神。仅仅有许多的内容的实行和无神论者。而且主知谈这个。是以祂要挪去通盘的假的信心，我方产生的肯定。然后，把祂我方传输到咱们的内部，来取代这一切。然后，当东谈主信的时候，他不是一个超东谈主在电话亭内部，一下变了，不是在那肯定一些遗迹，乃是他们是一些脆弱的，胆小的，摇晃的一些东谈主，摇动的东谈主，然而在他们的内部有一个小小的火花。一个小小的火焰在那里肯定，阿谁是信，那是确切的事物。那也等于保罗所称是无伪的信心，基督教在他们多样的说法内部。在他们的传奇内部，或他们奥秘的讲法内部，把亚伯拉罕作成英杰。有这样的阅历，我不要有这样的阅历，我乃是要告成的，因着圣洁的启示，有告成的阅历。亚伯拉罕不是英杰，他不是超东谈主。亚伯拉罕就像你我一样，他乃是因着神的元素传输到他的内部而信。我记取一九七四年十二月的检修。当这个真义规复的时候，服事给咱们，借着咱们李弟兄，因着那一年有很大的吃苦。神让他看见信是若何产生的，乃是借着主神的显现，神的语言，神的传输。信若何是神的显现的反馈，神向这个反馈有反馈。也等于如斯咱们被称为义，是以我肯定多样的东谈主都大概得救。他们得救不得救不是在于他们信的才气，乃是在于神向他们显现。神传输、神分赐、神把祂我方分送到你的内部，及时你不想信，你必须信，你如故信。即使你我方内部在顽抗，一部分你不信，一部分你信，然而你信的那部分得手了，阿利路亚！这是确切的东西，你大概尝到么？你大概嗅觉获取么？这个是亚伯拉罕的女儿的信。

二  神对亚伯拉罕信的反馈，乃是称义他，等于算他为义，咱们所能作最义的一件事，等于信神:

1  亚伯拉罕详情的肯定神的话，神就以此算为他的义。

2  神称咱们为义，不是对咱们好步履，使命的答谢（工价），乃是因基督的救赎所白白给咱们的恩典。

加拉太书里的申辩，乃是说你要罢手使命，罢手在那里骁勇，你不大概因着你的使命大概使神称你为义。神还是为咱们霸术了基督作咱们的救赎，作咱们的义，只消信。你说我莫得见地信。神也许说，我知谈你不成信，然而我要把信的才气传输到你的内部。不需要那么多，只消一个小小的一粒种子，少量点的信，就大概把这个山挪去。神不错给你这少量点的信，然后神说，当你信了之后，神就说你在我眼前，你是公义的，是称义的。照着我的范例，我的义的范例，你一稔了一副基督，你在基督内部，基督是你的义，我很喜乐。你就不错在我内部得着祥瑞，这个都是恩典。

3  神称义亚伯拉罕，道理等于神对亚伯拉罕感到欢喜。而亚伯拉罕与神调和一致。

这个何如样？你希不但愿有更多的欢喜，更多的调和一致在你的日常活命里啊？神对你感到欢喜，因为你在借着你的信与基督联接。那么现时你等于与神调和一致。是以不要褊狭，来亲近神，不要褊狭来日朝晨起来把你的心转向祂，向祂语言，不要褊狭祂要杀死你，祂要打你，祂要定罪你。神与你中间莫得难处，以前是有问题。在以前是与神有难处。然而基督死了，措置了这一切的问题，你只消肯定。然而你今天失败，你觉着你今天的失败比神还大，比神的义还大。神知谈这个，是以神再把少量的信传输到你的内部。你只消信神，你就大概永恒欢喜的活命。

三  亚伯拉罕蒙神称义与罪无关，乃是为得着后裔，成为国度，来承受寰宇:

创世记第十五章，这个要点不是，这里的点不是说是罪。说我是个罪东谈主，我不义、我失败、我不好、我何如大概被你称义呢？不可能的，这个点不是这个第四色vvvv88，要点乃是后嗣、后裔、女儿，我莫得这个女儿，你必须要给我，这一位要成为女儿。不，他不是，有一位从你的自己出来的。阿谁是他所需要信的。阿谁才是你的后嗣。以撒是从你自己出来的，你知谈神要你信什么吗？基督要从你内部出来，你要产生基督，基督要成形在你的内部，基督要在你内部显大，基督要从你内部活出来。很难肯定，很容易说基督从这位弟兄内部出来，不从这个东谈主内部，不从这个同工，不从那一位，然而这个不是点。Ben弟兄，你，基督要从你内部出来，你有什么态度来肯定呢？这个态度乃是神的话，神的应许，神的宣告，神在咱们还莫得看得见咱们的时候，就还是应许了。这是神的所喜所悦，乃是让基督作到咱们内部，让基督来居衷，基督活在咱们内部。会有这样的事情发生，不要仅仅肯定你所看见的互相咱们的己，不要仅仅肯定公共的怪僻，乃是要肯定基督要成形，而且要肯定基督要从你的内部出来。亚伯拉罕蒙神称义，与罪无关，乃是为得着后裔，产生国度，以承受寰宇。这里的恶果乃是得着后裔。最终，等于基督大概产生，成为基督的身材，成为国度，来承受寰宇。这个是咱们这里所讲的。

1  在创世记十五章六节，亚伯拉罕肯定神，能将一些东西作到他内部，使祂从我方生出后裔，以完成神的定旨。

你肯定这一个吗？神大概将一些东西作到你的内部，作到你的内部。你知谈地上莫得别东谈主，都是咱们这些罪东谈主，莫得好材料。那咱们就肯定，神能将一些东西作到咱们的内部，使祂从我方生出后裔，以完成神的定旨。我肯定，以于今天晚上圈套这个约会实现的时候，神要产生一些基督的东西从咱们内部出来，而且我肯定当你们许多东谈主今天晚上，三十五分钟之后，在麦克风前，共享的时候，我是在这里理想，我不是在信心里讲这个话，你们会有基督作到你的内部产生出来的享受，为此歌颂主。

2  罗马四章标明称义不仅是为叫咱们从神的定罪蒙扶植，更是为叫神得着许多的女儿，为基督组成一个身材，作神的国以完成神的旨意。

这等于为什么，这个作业乃是要亚伯拉罕来信要得着一女儿。因为阿谁女儿是为着神的。主要的问题不是亚伯拉罕何如大概与神和好，乃是神何如样大概践诺祂的经纶，神何如样大概有成千百万的女儿，成为基督的身材。有一个东谈主必须要信，有一位必须要信神大概凭着恩典作一些事，产生这位基督，恶果最终等于新耶路撒冷。然后，在十五章终点的受激勉，亚伯拉罕信神，神就以此算为祂的义。然后到十六章，咱们要很快的来看一下，撒拉跟亚伯拉罕在那里谈话，亚伯拉罕其时候何如样，差未几八十五岁看起来不太好。你所信神的应许，从你我方自己出来的后嗣，看起来不太好，撒拉是七十五岁看起来也莫得什么但愿。是以你为什么不去找夏甲，你去找夏甲，她就代替我，亚伯拉罕就接受了这个提议，咱们以前在那里听过的这样的话吗？接受了这个提议，然后他很得胜的了，身材的确切的难处不是它的失败，乃是它的得胜。亚伯拉罕在他八十多岁他还大概作一些事。不需要靠神，他如故大概作到，不需要祈祷，不需要恩典，不需要信，不需要灵。我我方等于我，亚伯拉罕，亚伯拉罕等于这个东谈主，就产生了以实玛利。所有这个词被神所弃绝，是以亚伯拉罕需要被割除，受割礼，割除他的身材。你的才气要产生任何东西，为了神，实行神的旨意，必须要在阅历上割除，了结。只消主知谈，因着信徒用他们的身材，为神使命产生了若干的重大，传福音，在身材内部传福音，凭着身材的程序。倪弟兄说过在神的平民当中最大的问题、难处等于他们不知谈身材。他们不知谈什么是身材，他们合计他们作一些事情是为着神的旨意，神就会喜乐。是以有一个很敬虔的说法，只消通盘我作的一切都会往时，只消为基督作的才会留住来。这是作假的，只消在基督里，借着基督，凭着基督，以至以基督来作的才大概存留。然而有许多其它的事情，也许都以为是为着基督作。这些都要到火湖去，他们成为神的经纶的敌人，等于以实玛利。亚伯拉罕作了一个，犯了一个大的作假，我理想咱们都在那里读创世记十六章还有注解，在咱们这个新的三磅重的圣经内部。然青年命读经里，然后咱们就得着了，咱们就了了了，然后咱们不错说咱们现时受了割礼了。然而我怕咱们莫得见地不经由这个，不知谈什么时候，你就会用你的身材，你的才气，你的力量，你的聪颖，你的机灵来完成你所认为神的条款。神要这个，好，让咱们就作这个，让咱们很内容，内容少量。是咱们听过的这一切的话语。有些东谈主，这些话，我觉着在属灵上，是想要吐逆，咱们听过了这样多了，让咱们现时来实行，让咱们来实行。我欢喜，何确实行法？以什么来实行？以身材来实行吗？以自然的生命吗？以你的己的吗？用你自然的力量吗？亚伯拉罕实在实行了，是不是？他如果失败的话，就莫得难处，抱歉，撒拉我莫得见地，咱们如故莫得得着什么，是以咱们还要回头祈祷，咱们必须要肯定，非论你多老，非论我多老。咱们必须要肯定。不，然而他得胜了，身材在这里滋扰了神的使命。身材在祈祷约会内部是咱们的动机，身材在这里代替了圣经的教授。身材、身材、身材、到处都是身材。这是确切的光景。这等于为什么险些莫得基督产生出来，乃是因为莫得受过割礼的身材。是以亚伯拉罕有下一个阅历，他九十九岁的时候，亚伯拉罕受割礼。

贰   亚伯拉罕受割礼的时候年九十九岁:

一  在创世记十六章亚伯拉罕利用他的身材，生了以实玛利，在创世记十七章神要亚伯拉罕割除他的身材，了结他自然的力量，使神不错进来，借着祂的恩典产生以撒。

你也许问什么叫作他的身材，等于旧东谈主在行为里，等于活出旧东谈主。把柄腓力比书三章，身材，你通盘的最佳的等于身材。你的种族，你的配景，你的国度的配景，你的教授，你所达到的，你的学位，你的SAT的分数，你的平平分数，你在进究诘所的分数，最佳的分数，通盘在你的内部。在你旧东谈主内部，在神之外的，你的总额，你的行为，阿谁等于身材。扫罗失去他的宝座，座位，因为他拒却在那里践诺神对身材的审判。他说我信靠你，我把一切坏的东西都杀死了，然而我好的东西留住来，要为了要献祭给你。我把我的自豪杀死了，然而我餍足把我的忍让给你。我杀死我的恨，然而我餍足以我的爱来敬拜你。我杀死我的冷情，然而我餍足把我的修养献给你。这是身材，而且是活跃的，是满了行为的，而且口舌常内容的。哦！身材是多么的内容。在创世记十六章，哦，十七章神要亚伯拉罕割除他的身材，了结他自然的力量，使神不错进来，借着祂的恩典产生以撒。这等于为什么神等，祂在咱们身上的路，一条路等于等、等、比及咱们所有这个词被了结，好，你本年还有劲量。好，那就来岁邂逅。你四十岁的时候，你还有劲量，我比及你五十岁，你还大概有这很大的祈祷，你还不错在那里有终点逢迎的奉献。我要等，我就等，直到你什么都不成作，直到你看你我方，你所能作的是莫得理想。我以至莫得见地肯定，我以至莫得见地祈祷。你应该早上五点半起来追求主，我以前呼求主终点的高声，我现时险些都莫得见地把头举起来说，耶稣，神就要说，咱们差未几了，咱们差未几了。很快的你就会需要我了。亚伯拉罕你会需要我了。亚伯拉罕的众子们，你们会需要我，你就不会再信靠你我方了，你就要看到所有这个词是我。亚伯拉罕，我的话，我的恩典，我的才气，我的全足，全丰乃是在生命的时候，等于在阿谁时候，是神的时候，神的时候是最齐全的时候。

二  亚伯拉罕利用他自然的力量，生了以实玛利，这严重的触犯了神和神的经纶。

实行神的经纶却莫得神。你想想看，在职何一个主日早上，在这个国度内部成千的讲台内部，有若干这些讲谈东谈主。他们有若干东谈主是确切需要神来语言。你也许觉着很奇特，他们不错说神却不需要有神。咱们的身材大概作多样千般的事，大概祈祷，大概使命，大概吃苦，大概传讲，大概实行，等于不肯意死。是以以实玛利、以实玛利、以实玛利、到处都是以实玛利。橙县这里是满了以实玛利，实在是很尴尬，在主的规复内部，以至这里那里，有带头的弟兄们，都转到身材内部，咱们要有增长东谈主数。咱们要成为一个大国，咱们要带进，把摇滚乐带进来，把得意带进来。这是除夜，是以咱们就把这些东西带进来，咱们就在这里祈祷。咱们以至咱们不祈祷，咱们在那里舞蹈，以实玛利、以实玛利、而且亚伯拉罕在那里向神求，让以实玛利存活。然而神说把夏甲和他的女儿要赶出去，他们不大概再承受自主妇东谈主的一切，我要一个从基督内部出来的，咱们必须在神内部嗅觉到神的的嗅觉，祂只接受以撒，祂只接受祂接受从祂所产生的，有一些东西要从咱们内部出来。然而这是泉源不是咱们，现时亚伯拉罕所产生的才气被割除了。

三  亚伯拉罕借夏甲生以实玛利，记号东谈主想用我方身材的骁勇，与律法协作，以所有这个词神的定旨。

与律法协作，我知谈圣灵需要光照你。我不肯定我的话，固然我尽量的在这里，利用，操练，以我全东谈主向你们交通，然而只消光照的灵让你们看到什么是身材，咱们多么凭着身材的骁勇，要来完成神的条款，割礼的属灵意旨乃是。

四  割礼的属灵意旨，乃是借着基督的钉十架字，脱去身材，脱去己和旧东谈主:

也许这个暑假，咱们会摸着歌罗西书二章，在基督里咱们己给与了割礼。当他钉死的时候。咱们的旧东谈主还是与他一同钉十字架。现时借着与他成为一灵，咱们应用，而且那灵也应用基督的十字架，在咱们的身材上，那等于割礼。身材要祈祷，在你的深处，你莫得这个嗅觉，祈祷的身材被杀死。身材想要语言或者是身材不想语言，然而把柄那灵在你内部的灵的嗅觉，你知谈那样的冲动，不是圣洁的生命。你呼求主，那灵暴露，阿谁语言的身材，或者是称心的身材；阿谁自豪的身材，或者是阿谁忍让的身材；阿谁爱的身材，或者是阿谁恨的身材；阿谁粗暴的身材，或者是阿谁细的身材，都被杀死了。然后你就行在灵里，在灵里行事。有许多的信徒，在主的规复内部，在我这一代，这就暗示，你还是在这里在三十年、四十年之深远，还莫得进到生命的第二个阶段，也等于拼集身材，己和自然的生命。生命的长大等于在这样几十年都罢手了，我的心为此而痛，咱们需要蒙光照，来看到身材。神对身材的气派，乃是要割除，不是凭着咱们我方的在那里吃苦、割除，乃是借着与主成为一灵，让赐生命的灵在你的内部来涌流，来践诺，基督的死在你内部。每一部份不是神的一切，在你的灵会兴起来，你的信心会兴起来，阿利路亚！我解放了，得开释了，我现时我的灵大概暴露。哦！让我的灵运动，现时十字架，身材在十字架上，灵流显现来，这面貌以撒就产生了。阿利路亚！

1  属灵的割礼，乃是束缚的将基督的死，应用到咱们的身材。

不要用身材来杀死身材，你用这个法办，你就会失败。这个是主对你的痛惜，你会失败，然后你就看到，这是我方的骁勇。你需要看到你的旧东谈主还是钉十字架了，咱们在这个屋子里的每个东谈主，咱们都在相通的时辰被了结了。现时赐生命的灵在咱们内部应用，基督的死的内容和功效到咱们自然东谈主的内部。咱们转向主，咱们呼求主，咱们与主一灵，咱们让灵运动，这个运动的灵就知谈作什么就大概杀死身材。这个不是咱们我方的除死我方，这个不是宗教，这个乃是受割礼。保罗不错说，咱们是个受割礼的东谈主。咱们乃是在基督耶稣里高慢，凭神的灵事奉，不信靠身材的，咱们等下会来到这少量。

2  割礼拼集凭着我方想要行旨意，并所有这个词神应许的身材。

亚伯拉罕是想要行神的旨意，这听起来对你，听起来也许很奇特。你也许借着身材所作的等于背判，是，身材是背判，乃是却是要行神的旨意。身材想要讨神的喜悦，身材想要行神的旨意，阿谁是身材需要受割礼的。

3  割礼的道理是割去身材的自信。

我就这样说，这个不错闻获取的，当一个弟兄终点的完整，终点的强，终点的聪颖，他讲话的时候，都会影响到他的语言，会影响到他祈祷的灵。那些受过割礼的就知谈，这是自信，他乃是满了自信，这里有一位亲爱的弟兄，我不知谈他的情形现时这样样，终点灵验，终点活跃。然而我知谈，我不是定罪，这里莫得定罪。哦！亲爱弟兄，你肯定你我方，你都不知谈你肯定你我方有若干。你对你的身材在召会活命的限制里，在校园使命里，在主的规复里，你的肯定我方的身材在那里。然而有一天会有一个割礼，那些受割礼的就会嗅觉到，好像外面来讲莫得不同，然而内在的有一个不同，你不信靠你我方了，对你我方莫得任何的自信。现时你语言，然而你莫得自信。你对你的语言的才气莫得任何的自信，这是一个大的日子，那实在是一个大的祈福。对你们全时辰练训的弟兄们，如果在要来的十年，主如果大概很大的对你的身材有割礼，你大概说，我对我的身材莫得自信，然而如果你今天晚上不大概说这话没讨论系，然而你不要在身材内部跑出去说，我对我的身材莫得自信，你凭你的身材才气说，你不肯定身材。不要这样作，你就在你所在的光景，直到你到另外一个的情形里，然而我肯定主，那灵会尊重这篇信息。以祂的手来摸着许多的年青的弟兄们，让主的规复大概不要再得着一代的以实玛利，乃是一个以撒的一代。乃是借着亚伯拉罕的女儿的割礼而产生的。

叁  亚伯拉罕信神是唯一的泉源，是称平日有的神:

你难忘这少量，差未几一个小时之前，我试着讲这少量，有一个东西要从亚伯拉罕内部出来，然而阿谁泉源不是亚伯拉罕。这个泉源必须是神，然而这位神是泉源的神。乃是在咱们内部。在咱们的灵里。是以亚伯拉罕，现时来到这个要点，这个中心。等于泉源、发祥，从那里来的？神是唯一的泉源，而且神霸术亚伯拉罕，周密亚伯拉罕的信，把他带到这个地步。让亚伯拉罕信神是唯一的泉源，他后裔赐的泉源，非论他是九十九岁，莫得才气的，这都不伏击，后嗣要从我内部出来。然而泉源不是我，这唯一的泉源，这位起实者，这个泉源是神我方。从祂、借着祂、而且达到祂。保罗大概说，对咱们只消一位神，从祂是一切，祂是泉源，泉源暗示这个恶果。有一位亲爱的圣徒，给了我一封电子邮件，这位亲爱的圣徒跟我交通。说这一位跟那一位他们莫得嗅觉，互相有爱，相爱。这一位想要有一些敦厚的交通。跟我有一些的交通，是以我就合计我应该答信给他。很自然的，很自然的让东谈主有这样的嗅觉，对某东谈主有爱的嗅觉，然而问题乃是在于泉源是从那里来的。泉源是从那里来？你爱这位弟兄，弟兄也爱你，我不说这是有罪的。这是东谈主的嗅觉，这是自然的，然而你能不成在主眼前，向着主，你能不成在我眼前看着我跟我说这个爱的泉源是父神。这个是你所需要大概说的，是，现时是你在一世当中，你从检修出来了，该成婚的时候了。有爱而且有表情，互相也受眩惑，你也很享受这个额外的欢喜，都在这个时候。然而泉源是神，这个是从神心内部出来，不是从我内部出来的。这个实在是说不出的宝贝。然而在主的规复内部，在使命上头最让咱们萎靡的，等于说有一些的行为，却莫得神的泉源，不是神作他泉源。有东谈主有些阅历，有些东谈主有些很机灵的头脑，有东谈主，或者是满了政策的心，或者东谈主有一个满了创意、产生了许多的东西。让咱们试这个，让咱们试阿谁，让咱们到这里去，让咱们到那里去。你印这些书，我印其它书，你有检修，我也要检修。我就要像耶罗波安一样，满了创意。亚伦有一个牛犊，我有两个牛犊。我要开拓我通盘的祭司有多样的体系，然而倪弟兄和李弟兄是神受割礼的仆东谈主。等于咱们中间的亚伯拉罕，他们学到一个终点大作业，等于只消神是泉源，只消祂有权力来运行任何事情。这是亚伯拉罕所学到的。

一   神是创造的神，不需要使用材料作出什么；祂只消语言，就能从无创造出有:

神的主义必须按着神的时候，借着神的才气作成。这是以撒的原则，等于神的时候和神的才气的原则。以撒的出身表征基督这应许的后裔，是在神商定的日历，借着神恩典的使命所产生的，以树立神的定旨。当神是泉源的时候，这个路和时候，都是在于祂，这个才气、时候都是在祂。你也许说弟兄，我是照着齐全的旨意，终点好，你凭着什么？是凭着你的身材，如故凭着恩典？而且是在什么时候？在你的时辰的，如故在神的时辰？我告诉检修的学员之前，我再说，这是神的旨意，是神的旨意，神的时辰，神的才气，那等于神。是，他要你跟那位成婚，这是祂的旨意，那么祂有路，时辰把这个实行出来。神要你在某个场所服事，要完成一种的功用，尽一种的功用。然而你这个路还偶然辰，是在于祂。

我是在一九五五年十月蒙呼召，要作一个传谈者，然而阿谁呼召到一九九四年十二月才得着应验。你跟我讲讲神的时候，主摸着我，主避讳我说这话。我是在Irving德州的办公室，其时候我有恩典，向主祈祷，说，『主阿，开释弟兄们，在这里彰显弟兄们，即使他们在我之其后的，他们如果在我之前被昭彰。』主阿！祈祷，为他的，一切都是在你的时候，然而当神的时候来的时候，驾临的的候。莫得东谈主，莫得任何事物大概罢手祂，让以撒要驾临的时候。非论撒拉还是九十岁了，亚伯拉罕九十九岁了，神说，在来岁这个时候我就要来，恩典要来。撒拉就要得着一个女儿，要给他起名叫以撒，因为我要使你再欢乐。当神的时候到的时候，莫得任何地狱的力量大概阻截祂。歌颂祂！现时是生命的时候，这个是商定的日历，敌人你要说什么。最终，一个团体的以撒，要从这个受产难的撒拉要生出来。这个光明的寰宇的妇东谈主要生一个男孩子，他要出来以铁杖辖管万国。撒但你要闪开，因为你莫得见地阻截男孩子的驾临。

1   以撒的出身，表征基督这应许的后裔是在神商定的日历，借着神恩典的使命所产生的，以树立神的定旨。

2   以撒的出身是耶和华的驾临，等于恩典的驾临，以撒是凭神恩典的力量生的。

当你所有这个词破钞了，当你合计很胆小了，当你合计你像死了一样，当你九十九岁的时候，当撒拉不成生养的时候，你险些都莫得见地，你只大概站起来。险些都莫得见地走下一步路的时候，神说，等于这个时候了。这个时候，我的恩典要像河一样的运动，现时就产生神，产生基督的神要来，全地要知谈这是从你内部出来的。然而却不是从你，是从这个泉源而产生的。神要得着一切的荣耀，莫得身材大概高慢。这个乃是神作到他的内部，是那全备的恩典。

3  以撒的出身发生在亚伯拉罕受割礼之后，莫得割礼就不可能有以撒。

以实玛利，割礼，然后以撒来，这是咱们确切的需要，等于割礼了结身材，终点基础的，基本的。然后，在那之后，恩典要驾临，基督就要来，神的经纶就大概实行出来。

三  神在亚伯拉罕身上作额外的使命，为要给他看见神动作父的意旨是什么:

1  意识神是父，乃是意识祂是泉源，等于唯一的发起者，而且一切，一切，一切都是源于祂。

是以让我来问问你们，在应用上来讲，这个概如果从那里来的？这每少量是从那里来的？你们的灵是不是印证，这不是从东谈主的头脑里，不是从咱们的讲求内部，讲求银行内部出来，不是从一些有设想力的心，这乃是从神来的。有父真实太好了！神口舌常终点会作父，让祂，成为你的父，让祂作泉源。不要褊狭这样祈祷说，『主啊，神哪，你在我一世内部作一切的泉源，不要我成为我一世中任何的泉源。』

2  咱们都需要意识神是父，一切都是从祂而来。

3  神要亚伯拉罕作一个父亲，但同期，神也要他看见，他不是那父。

这口舌常细的作业，是，你现时是一个父亲了。然而你不是那父亲，亚伯拉罕也学到了，这为什么他的名字改了。

肆  你的名不要再叫亚伯兰，要叫亚伯拉罕，因为我已立你作多国的父:

一  亚伯兰，意私密的父，亚伯拉罕意世东谈主的父。

二  亚伯拉罕更名，表征他的东谈主位更换，乃是为着完成神的定旨:

1  神要完成他永恒的定旨所需要的不是一个得高举的东谈主，乃是一位世东谈主的父。

主的规复今天需要许多的父，歌颂主！为着儿女，为着年青东谈主。他们是刚强的，他们满了神的话，胜过恶者。然而主的规复内部确切的往前需要父。但不是高举的父，主的规复不需要你成为父。然后你到别场所去运行一个大的使命，你就被那里的东谈主高举，阿谁不是主的规复的意旨。主的规复需要父，知谈，只消父才是确切的父。当你知谈父是父的时候，你就大概成为一位父，在唯一的父里，你毫不是任何的泉源。然后神就大概开释祂这个繁增的生命，借着你。最近我在南非，阿谁国度需要一个父，Zinbarbway (?)。俄刚第，安哥拉，腾亚，犹甘打，奈及利亚，一些通盘非洲，他们不需要一位私密的父，他们不需要一个Zinbarbway(?)或任何场所的一个使徒。是，街上不需要更多私密的父，乃是要那父得着荣耀，被高举。这一位唯一的父，当东谈主与祂为一，而且唯一的泉源，阿谁召会是蒙福的。当那里的长老知谈父是谁，阿谁国度是蒙福的。当那里的同工确切的知谈谁是父。检修学员们，我不错告诉你们，从一个父亲的爱的阅历，从通盘这个词检修所产生的乃是从父所产生的，从父神所产生的，你们所住的屋子，你们在内部的产物，通盘的安排，乃是神所霸术的。借着一位属灵的父，咱们都难忘，有些东谈主难忘那天晚上咱们有爱筵的时候，检修的学员在那里准备一个爱筵，为盖屋子的弟兄姊妹们。咱们有些东谈主在李弟兄的住所跟他有皆集，他指这些通盘这里的这些屋子，他说，『这一切都不是为着我的职事，这一切都是为着你们的职事。』然而多么的蒙福，多么的祈福，他的职事和咱们的职事乃是那职事。是以你们是在这个祈福之下，也等于这位繁增的父的祈福之下。

2  在属灵的阅历里，确切的更名是从我改成基督，并从我改为神的恩典。

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有一天日子要来到，这个不是一个威逼，这乃是一个应许。你要，你不再是亚伯兰，你要成为亚伯拉罕。你不再是我，你乃是要成为基督。你不再是我，要成为恩典。歌颂神！咱们主耶稣基督的神与父。咱们还有差未几十五分钟，如果那灵真的运行的话，咱们也许大概有二十分钟。咱们现时把麦克风放到前边来，让你们许多东谈主都到前边来，不是仅仅从前边检修学员里，从通盘这个词会场内部每个场所。每一位三十秒钟，你们就随从你们的灵。然而咱们要这个话乃是作见证，要许多亚伯拉罕的众子来印证。

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