肆  邪恶的因素

从以上的检查，咱们可知邪恶的看法，乃是分歧天主的律法，于此咱们还要进而探究那组成邪恶，使其存在赏赐的动因，与推动的性能。玄虚学者的意见，约可分为三种，前两种乃是想为罪辩解的托词：第一种以为由于体格的本色；第二种以为限于才略的弊端。二者齐是推诿逃罪的藉口。第三种乃为由于自我为至上vvvv88.com，或称自我中心（有些东说念主误以为自暗里利，非全的当），第三说乃是较合圣经的有趣。兹分论之：

一、邪恶是邪情恶欲

此说以为罪乃是众东说念主肉欲的人性例必的闭幕，此乃因为东说念主类心灵和血肉的机体相联的闭幕。代表这种见地的乃为新神学始祖施莱玛赫（Schleiermacher）与罗德（Rothe）。近代的作者，则有费想克（John Fiske）等，他们以为说念德的泼辣乃是由动物的先祖遗传下来的，显为进化论的谬见。

施氏说，罪乃是一种落寞的（Seebstandigkeit），肉欲的功能，阻隔圣灵决定性的大能。孩子从小就过一种体格的生活，乃以体格欲望为至上。他肉身的官能，乃是试探的通说念，体格压制心灵，心灵永弗成解脱体格。是以邪恶乃是从东说念主性的下层所发出来的瘴气；或用施氏的话说：「乃是血肉对心灵充足的反抗」。佛莱特雷（Pfleiderer）在他所著《基督教神学》一书中说，施氏乃是相通斯宾诺沙（Spi-noza）的话：「此乃心灵弗成范围血肉的情欲」。费氏又在其《宗教玄学》一书中说：「东说念主从别人性中发展的时候，他下级的冲力还是得着自主与抵抗的力量，然后他的安谧赋闲智力站在泰斗与坚强的地位。他自我意志的秉性，乃是扶助在东说念主的特殊人性上头，是以不错称它为先天的，遗传的原有的罪」。

罗德对于罪的见地，乃见诸他的《教义神学》内部，他的见地乃和他的连结创造说，有连带的联系（对于连结创造说之谬妄，著者已在《系统神学》卷贰「天主论」一书中第十一章加以批判）。罗氏乃为一个澈底的进化论者，他妄以为东说念主乃是万物最高发展的闭幕，心灵乃是个东说念主藉着神助而结束的；在他们内部，由于不时创造的进展，乃有说念德的发展。但在发展的经由之中，例必会有反常的格局，就成为邪恶的情欲。这种反常的情况，例必需要一种新的创造责任，这就是救赎。是以他虽倡进化论，却又确信主耶稣基督超凡的诞生。果尔，这乃自承其进化论之谬妄。

费想克在《东说念主类的侥幸》一书中说：「原罪其实就是从动物遗传来的，每一个东说念主齐带着这个罪担，进化乃是朝着救恩进展的经由。」波恩氏（Bourne）在他所著的《救赎论》一书中说：「罪乃是东说念主还莫得脱离动物的遗物……。」

以上各家对于罪的见地，实多未当，须加指摘。

1．误以罪从物资来——这些见地，似乎以为物资乃本来是泼辣的，乃为东说念主类体格的实质。此说乃是一种二元论。对于二元论之妄，著者于《系统神学）卷贰「天主论」一书第十一章已加批判。况且天主造的东说念主，乃有灵有体，东说念主既有物资的机体，则无啻以天主是创作泼辣的首恶，岂非亵渎至圣至善的天主。

这种学说乃把形体视为监狱，名为「笼鹰说」（Caged Eagle  Theory），或如柏拉图说，形体乃为「灵魂的茔苑」，是以灵魂唯独脱离形体才会净洁，殊不知物资不是自有的，乃是天主所造的，而且造得净洁的。形体应当是灵魂的仆役。咱们弗成以罪归咎于官能，而应归诸使用官能的灵。要是以罪归于形体，乃等于悔怨于造形体的天主，而以他作罪的创造者——此乃最大的亵渎。「东说念主莫得理由不错控告他们的造物主。」邪恶并非只是灵与体的矛盾冲破，实乃灵在我方内部的矛盾冲破。官感本人的行动并非邪恶，此乃摩尼教派的有趣（Manichaenism）。假如罪从形体而来，则主耶稣「说念成肉身」（约一14），是「成了肉身来的」（约壹四2），亦必是一个罪东说念主，宵有是理！

2．误以由动物遗传——好多东说念主以为东说念主类不说念德的品行与作为，乃是从动物遗传下来的遗物，乃是动物秉性弗成免的残余。照此说法，乃就否定邪恶的真理，且尤否定东说念主是果然东说念主，而乃为动物。罪必定是关联目田的，不然便不是真罪。要是以为罪乃是较弱的意志被初级冲力所压服，乃是把动物的人性，而非东说念主的意志，作为犯罪的原因。又复等于说，东说念主在起初的时候，并不是东说念主，乃是动物。

复次，如把虚荣、吹法螺、诡诈、恶念、毒心、仇恨、挫折，视为乃是从动物遗传下来的，那就否定东说念主类的无罪时刻，以及天主乃是造物之主，东说念主乃是照他的形像和格局造的，洛喀脱氏（B.W.Lockhart）说：「动物的心弗成相识天主，不受律法的照应，也弗成受照应，惟其因为是动物，也不会分歧是曲善恶。……倘使东说念主是动物，和动物毫无分歧，则亦无知，弗成分辨善恶，自亦不会犯罪；故东说念主必异于兽类，他始能知罪、犯罪。邪恶乃是较高的纳降；较低的乃是向动物死亡灵魂的人性。是以东说念主类需要天主的启示的属灵的力量医治灵魂，栽植灵魂，训导灵魂，使其约略收效动物的秉性，何况收效世界和其上盲想法情欲。而且临了的想法，乃是要培养东说念主类的心灵，使其插足目田、真理、和睦，何况像天主。」

有些新神学家，诚然确信东说念主类的腐烂，却妄以为腐烂乃是说念德发展所必需的。举例盖赖特（Emma manie Caillard）说：「东说念主在无罪时刻，不知他们我方的症结，从而进到意志的意境。但因此东说念主的意志变为奴仆，不再是主东说念主。闭幕就罢手进化，而需要拯救，使他规复主东说念主的地位，而有不时进化的可能。『说念成肉身』乃是一种救赎的关节。但是即使东说念主类莫得腐烂，『说念成肉身』仍是必需的，藉以指点东说念主类进化的计算」。还有李想儿（Lisle）说，当然世界藉着灾难而进化，乃正如属灵世界相通。从根底上说，邪恶并不是从较高腐烂到较低；而乃是从较低升到较高；并非为吃了分歧善恶树的禁果，而乃是弗成共享人命树上的果子。人命树乃是代表和天主的交契与来回。假如无罪的东说念主，约略努力达到这想法，他就不致腐烂。东说念主决意拆开拣选那较高的，以是导致他的腐烂到较低的。他拣选那较低的乃是出于他的目田意志。于是就失去了他对天主的向心力，便隔离天主，逞其私志，发展他我方。从此便以火去蛾中，规复他厉害的兽性。诚然如斯，东说念主既是自觉的，约略目田行动的，是以他虽腐烂，仍是保持他的职守感，其内心常常充满畏惧，战兢与忧伤难熬之感。言外之音，东说念主似更是无需救赎的。

3．此说乃不符事实——他们乃把柄不完全的事实来归纳，只讲罪乃是由于东说念主之自我降低，殊不知县实上乃欺上瞒下。罪最坏的情况，乃是东说念主的寂寥丧气，要「如天主」（创三5）。「要升到天上，我要高举我的宝座在天主众星以上；……要升到高云之上，……与至上者同等。」（赛一四13、14）举凡贪心、忌妒、自尊、猜测打算、恶念、毒心、焦急、报仇、自义、不信、与神为敌，凡此各种，莫得相通是肉欲之罪。此说以为罪乃众东说念主肉欲的人性必有的闭幕，则对于上列之罪，弗成滴水不漏，加以完善的解释。

举例世上知名的东说念主物，德国诗东说念主，知名作者，哥德（Johann  Wolfgang  von  Goethe）和法国帝王盖世勇士拿破仑（Napoleon  Bonaparte），他们的罪，齐非在邪情恶欲，而乃在心智（intellect）和意志（will），尤其是拿破仑，他曾对世界声称：「你在我眼前，并莫得别的神。」在他天子的宝座之上，他用金字写着出埃及记三章十四节，天主对摩西说的话：「我是自有永有的」。但他到了晚年就悔过，世上帝王，连他在内，齐要消一火，唯有主耶稣基督要恒久作王，受万民敬拜。他临了也皈向基督（详见拙著《世界名东说念主宗教不雅》第十四章，及教学史家Philin  Schaff（基督论》附录）。

4．此说于理尤欠亨——照此说来讲，例必引到这荒诞的论断。举例他们说，用苦修行来削弱邪情恶欲的力量，则必能减轻邪恶的权势；而东说念主因大哥力衰，官能的作用，也随之败落，东说念主愈老，罪性也愈减轻；脱离体格的灵例必神圣，而归天就是唯一的「救主」！其说之妄，当不待智者而自明。

其实苦修行的功效，乃仅更动犯罪的倾向。诫如我国谚语说，「扶得东来西又倒」。苦修行乃仅使属灵疯狂与专横，取代了体格的情欲。山河好移，人性难改；年岁年老，并弗成改其人性。小器鬼愈近老死，把他的金子，持得愈紧，涓滴不肯随便。况且邪恶并非在体格，邪恶绝不因大哥力衰而减轻。撒但根底莫得体格，但它却是泼辣的魔王。体格的归天，弗成救东说念主脱离邪恶，唯有主耶稣基督代死十字架智力拯救罪东说念主。世界上许多玄学家，东说念主文主义者，举例休谟（David  Hume）或史脱劳（David  Strauss），或是约翰密勒（John  Stuart  Mill）齐算是出淤泥而不染，并非随意情欲的肉欲主义者，他们要是听到主耶稣基督，凭他泰斗，需要他们承认他们的罪，求他赎罪的宝血，洗净他们的罪，必在情愫上独断专行，大起反感。

5，此说乃诬告圣经——罗马书七章十八节说：「……在我里头，就是我体格之中，莫得善良；因为兴隆为善由得我，只是行出来由不得我。」其中「体格」一词，不是仅指形体，乃指东说念主通盘这个词人性莫得天主的灵。圣经明晰认为罪的中心乃是在灵魂，并非在物资的机体。「天主弗成被恶试探，他也不试探东说念主。但各东说念主被试探，乃是被我方的私欲牵衔尾惑的」（雅一13、14）。他决不会造东说念主的人性去试探他。

圣经用「体格」一词，并非指物资的机体，而乃为邪恶所用的一个臭名，这乃指点咱们东说念主的人性，要是莫得天主，乃是像莫得灵魂住在内部的体格相通，是会恶化的、朽坏的、消一火的。罗马书八章七节「暖热体格的」（Carnal  Mind  or Mind  of  the  Flesh）一词，并非指「肉欲的心」，或随意情欲，乃仅指不受圣灵的范围，莫得真实的人命。因为「暖热体格的，就是死；暖热圣灵的，乃是人命、吉祥。本来暖热体格的，就是与天主为仇……弗成得天主的心爱。」（罗八6－8）梅那氏（Meyer）认为了「体格」乃完全是东说念主的因素，乃是厌烦天主人性的。浦伯氏（Pope）在他《系统神学》中说，「体格」一词乃是指通盘这个词东说念主，体、魂与灵乃与天主分离，乃与动物无异。慕勒氏（Julius  Muller）说「体格」一词乃指东说念主类仅活在东说念主的人性内部，也仅为其人性尔后，乃与天主的人命隔断，而且厌烦天主。狄克生氏（Dickson）说，体格乃是东说念主的人性莫得灵或气……东说念主靠他自强，或是「我行我素」，厌烦天主。属血气的东说念主，绝不了悟，他还未得着天主的恩典，也还莫得完全受了恩典的感应。甚且独断专行，安故重迁，自绝神恩。

雅各书一章十四、十五节：「各东说念主被试探，乃是被我方的私欲牵衔尾惑的。私欲既怀了胎，就生出罪来」。无智的或无害的欲望，乃在犯罪之先，只是一种倾向，仅能引起犯罪，要到了意志决定不顾天主律法，逞其冲动而行，始成为罪。马丁路德说，保罗在罗马书所用的体格一词，乃是指通盘这个词东说念主的形体、灵魂、安谧赋闲偏激一切性能而言。墨兰敦（Melanchthon）说，体格乃是指莫得圣灵的通盘这个词东说念主的人性，官能与安谧赋闲而言。于此可见此说乃诬告圣经。

6．此说不解罪本色——他们不发达罪的真理，现实上等于否定罪的存在。要是说罪是从咱们原有的体质内部发生出来的。则罪乃是一种例必应有之物，将不成其为罪。

二、邪恶是限于才略

此说认为罪乃东说念主类有限的本色例必的闭幕。罪既是不无缺发展的偶发事件，乃为无知和窝囊的闭幕，则罪并非充足的，而仅为相对的泼辣；而且照旧东说念主类教训的道理和一种跨越的关节。倡此说者乃为莱布尼兹和斯宾诺沙。近代作者如嚣孟（Schurman）与罗爱世（Royce）以致说说念德的泼辣乃为良习必有的配景与要求。

照莱布尼兹和斯宾诺沙的见地，邪恶乃为清寒履历的飘舞，乃为不加想索，以恶为善，乃为无智，好像把手指放在火中；乃为颠仆，藉以学习走路。这亦好像未熟果子的酸苦。这乃是为求改善管教与覆按。易言之，这乃是善良的准备，以及神圣的胚种。是以犯罪腐烂，并非缩小，乃为升高的道路。

费想克（John  Fiske）也有商量的见地。他在其所著的《泼辣的机要》一书中说：「泼辣乃是东说念主类心灵内部的印章，乃为不可清寒的，乃为事前叮咛翌日天国里长久久远的荣乐的配景」。易言之，邪恶乃是神圣所必需的，正如暗澹乃使光明荒谬显耀所必有的配景。要是莫得黑，咱们就永不会知说念的。嚣孟说，犯罪的可能，乃是因为天主为着东说念主类，自动退职……邪恶的因素乃是东说念主类我方作王。然而要是莫得这种一心作王，遑急的心志，就不会有与天主连合的意念。因为唯有经过厌烦才会有相识的可能。要知说念「A」，必须经过「非A」。是以离弃天主，乃为与天主交契的必要要求。这乃是圣经的有趣，「罪在何处显多，恩典就更显多了」（罗五20）。……近代文化反对清教徒，因为他们珍惜德行，把它放在真理之上；因为他们又以十诫取代哥德更广阔的新诚命——要决志活在完善（Whole），良习（Good），优好意思（Beautiful）内部。最高的宗教，必定要完全以哥德这种玄虚性的有趣为基准。天主乃是通盘这个词天地万物的人命，各东说念主的作为，乃是包含在其内的各异机体的行动」。

罗斯说：「泼辣乃为结束完全协和所必需的倾轧与冲破。从它本人来讲，虽是泼辣的，但从它与总体的联系来说，乃有其价值，藉此不错对咱们炫耀其我方的有限性与不完善。这是对天主的忧伤，亦然咱们的忧伤；因为咱们的忧伤，乃是天主的忧伤，泼辣必须由其我方或他东说念主加以克服，加以阻隔，加以范围，智力使它竖立善良。一切有限的生活乃是一种与泼辣的斗争。今世的意境莫得相通是能令东说念主愉快的，但是永世的意境乃是完善的。咱们齐犯了罪，亏缺了天主的荣耀，但是诚然如斯，要是从全部来看，却又完全彰显天主的荣耀。这些难懂的话，虽令东说念主莫测，却正为真实统教最深邃的阐发。要是在今世莫得渴想的心，则在永世中势将莫得吉祥。主耶稣教咱们祈祷说：『愿你的旨意行在地上，如同业在天上』，乃恰是玄学所认为简便的事实。」

以上各家的见地，虽能诱世惑东说念主，其实乃齐不足为训，甚且诬告圣经，咱们对他们的学说，须加批判指摘：

1．此种学说，乃是扶助在泛神玄学上头——他们把心灵与体格玷辱；把强权视为公理。他们把邪恶视为有限性必有之物，而东说念主类将恒久弗成无尽；则邪恶例必恒久常存，不但在天地之间，且在每一个东说念主内部。

哥德（Goethe）、卡莱儿（Carlyle）和爱默生（Emerson），在他们的著述内部，齐代表这种见地。哥德用一个妙喻解释他的见阐述，这乃好像一个东说念主要想跳出他我方的黑影，显为空想。哥德乃是斯宾诺沙的徒弟，他确信在一个实体内部，乃有各式自相冲破的想想与伸展的属性。他把泛神的天主不雅，作为各东说念主我方的见地。他冷落邪恶的事实。赫敦氏（Huttom）说，他乃是世上最理智而毫无温顺与信仰的东说念主，但却莫得一个儿童那样的灵巧。赫敦又论哥德所著的（浮士德）（Faust）一书说，这一场大戏剧，在它基本的玄学上，乃是完全虚妄的。此书基本的见地，乃以为完全泼辣的东说念主亦然曲常有效的，因为他能激发他所引颈犯罪的东说念主，不至懒怠，而能承袭行动。

卡莱儿乃是苏格兰一位过甚其词的长老会教友（Scotch resbyterian minus Christianity）。当他二十五岁的时候，他就反对确信神迹的宗教，他不信天主，只信当然法。因此他就自珍惜客不雅真理，变为珍惜主不雅的「敦朴」；从珍惜有位格的意志，变为珍惜无位格的暴力。他空传真理，管事与死亡，但齐是用敕令的格局，而且乃是悲不雅的。他看到英格兰和威尔斯「两千九百万东说念主，多半是呆笨毋庸之徒」。他乃莫得爱心，也莫得调停之方，因此也莫得期许。在内战之时，他乃站在「奴隶通盘东说念主」（Slave Holder）方面。他声称他的玄学乃是以公义为权力；但他言不诚意，行不硕言，在推论的时候，则以强权为公义。他玷辱说念德的是曲善恶，他其后在著述里，竟自称他是「天国地狱混杂会的主席」（President ofthe Heaven一and一Hell-Amalgamation Society）。弗劳特氏（Froude）说，卡氏诚然信预定论，却是一个荼毒寡恩的东说念主。

爱默生亦然一个珍惜暴力的东说念主。他的泛神想想，乃充满在他的诗文内部。举例他在其所作的Cupido一词内部，轻便说：「这一个天地虽是曲常坚固，却是能被爱浸透，他的眼虽被绷缚，但无论看旁，看下，看上，却从不会有无理；他发出使东说念主头昏脑闷的白光，射到天主和撒但的窗里，就能用或善或恶的策略，把他们谐和起来。」

爱氏到处传讲他的邪说，以为东说念主并莫得罪，仅不完善，可用教训，加以救治。「他要使天主隐藏，成为一个抽象的不雅念。使天主酿成万物内在的神性，不再有超凡的位格；他认为天地属灵的主要的结构，乃是东说念主类超凡敬拜的对象。」他在其《论文集》中说：「主耶稣要拼吞东说念主类，辛亏最猥亵的亵渎天主的无神主义者班纳（Thomas  Paine）起而支援东说念主类，抵抗这种充斥势力的发展。」爱氏在「神学」院呈文，他要把主耶稣的位格，从真实统教中完全排除！他又认为「要是一个东说念主要把他的人性降服基督的人性，那便弗成再成为东说念主。」他殊不知主耶稣并非「拼吞」，而乃是为更动荣达东说念主类。抑制腐烂的东说念主类，要是不受更不菲的心灵之冲击，乃是弗成前途的。爱氏执持偏见，大肆乱骂，在神学院呈文，不但不照圣经，且复抵触圣经，诬指救主耶稣「基督要拼吞东说念主类。」主耶稣明明说：「我就是门，凡从我进来的，例必得救……伏莽来，无非要偷窃、杀害、残害；我来了，是要叫羊得人命，何况得的更丰盛。……我的羊听我的声息，我也相识他们，他们也随着我。我又赐给他们长生；他们永不用一火」（约一○9、10、27、28）。主耶稣又说：「回生在我，人命也在我，信我的东说念主，诚然死了，也必回生。凡活着信我的东说念主，必恒久不死。」（约逐一25、26）费晓氏（Fisher）说：「爱默生的泛神想想，乃是反覆无常，弗成首尾一贯，滴水不漏，是以他临了卒乃确信形体长久，这必朽坏的，必酿成长久坏的，何况声称他对此的信仰。」

这种学说，被称为「青苹果邪恶论」。以为邪恶乃仅似一个未熟的苹果，只需时刻与阳光，使它滋长闇练，便娟秀适口。但是此说乃根底不知邪恶的本色，邪恶并非尚未闇练的青苹果，而乃为果心内部的虫，决弗成藉着滋长而医治。此说基本的症结，乃在其扶助在泛神上头，对于泛神论之谬妄，著者已另有专书论之。

2，此说把可能与真实是曲不分——他们要紧的无理乃在把「可能的」与「真实的」玷辱不清，拼为一谈，因此把说念德的泼辣视为说念德的善良之必要的前提与要求。但是说念德的泼辣乃仅可能使之成为善良，却并非必定先要有泼辣。

高敦氏（George A.Gordon非Dr.Adonesam  Judson Gordon）所著的《信心的新期间》一书，就代表这种谬见。他以致无理绝伦地说，邪恶必须放在天主的人性之内，他才会神圣；这么神性和泼辣就能在一个位格内部。耶稣亦必定需要恶与善。东说念主性既然是有限的，是以基督亦必定是罪东说念主。咱们众东说念主既然常是有限的，是以也必常是罪东说念主。

这种邪恶不雅，可回顾到黑格儿的想想。在他看来，真实的罪是莫得的，亦然不会有的，唯独不完善，而且必定是不完善的。这乃是因为相对的，恒久不会酿成充足的。救赎只是一种进化的经由，且要无尽的蔓延，是以泼辣乃是一种恒久的情况。一切有限的想想，乃为无尽想想的因素；一切有限的意志乃是无尽意志的因素。因此要是莫得泼辣，善良便弗成存在。黑格儿玄学的教导原则乃为「但凡合理的，乃是真实的；但凡真实的，乃是合理的。」但是世上一切横行违警，泼辣不义的事，齐众目明显，是真真实实的，若照黑格儿的说法，乃必齐是合理的，宵有是理，当不待智者而知其妄。是以塞特（Seth）品评黑氏说，他乃昧于「这难熬世界之谜」。

皮特曼（Biedermann）的《教义神学》乃宗奉黑格儿玄学为基准。他说「泼辣乃是世界万物的有限性，因为他们包摄内在的世界治安，齐固守通盘个体的存在。是以泼辣乃是世上追慕圣善之东说念主，必需的因素。」白拉特莱（Brad-ley）信从黑格儿之说，把邪恶只是视为一种相对表象（a re- lative  appearance），其实并无其实质。东说念主莫得目田意志，而且在天主意志和东说念主的意志之间，其中并无对敌。暗澹虽有残害的作用，但却不像光明，并非一种积极的力量。是以乃是可加攻击，把它克服的。只须用光一照，便可把它覆没。因此邢恶也只须用善良，便可覆没。斯宾塞（Herbert Spencer）在他所著的《进化伦理不雅》一书中说：「在一不完善的东说念主类之中，是不可能有完东说念主的。」照黑格儿玄学的邪恶不雅，以致否定主耶稣基督的神圣，实属亵渎之尤。

3．此说乃不符众所共知的事实——一切的罪并非齐是绝望的，由于无知愚昧，恐慌症结而犯的；而正相反，乃有积极的，遒劲有劲的嚚猾的意图，特地的犯法作乱，任性负气，刚毅行恶。增多对于邪恶本色的常识，不会增多克制邪恶的力量；却正相反，一再犯罪作恶，却复坚毅其作恶的心。有最高灵巧的东说念主，偶而是说念德崇高的东说念主；而最大的犯罪作恶的东说念主，绝非因为他意志薄弱，无知愚昧。

是以最大的罪东说念主，并非恐慌窝囊之东说念主，乃为坚强有劲之东说念主。举例罗马帝国之尼罗暴君，我国的秦始皇和曹操，齐非无为愚昧之东说念主，且有宏才大略；却齐荼毒寡恩，神东说念主共愤。卖主的犹大，亦然留神干练。妖怪原有天资的智力；但却「从开头是杀东说念主的……本来是说谎的，亦然说谎之东说念主的父。」（约八44）是以邪恶并非仅是一种恐慌，而实为一种权力。撒但乃是离神叛说念，自暗里利的常识才略的最的确的类型。

「加略东说念主犹大……是个贼，又带着钱囊，常取其中所存的。」（约一4一10）主耶稣派他作念这事，乃是与他才干最适切，且又相投其所好，并要藉此救他。有些东说念主所被派担任的职务，乃是因为唯有那种责任，智力驻防他们败一火。犹大被试探被磨真金不怕火，正和一般东说念主商量，此乃照各东说念主的秉性。犹大反对马利亚拿极贵重的真哪哒香膏抹主耶稣的脚，其果然动机乃是贪心，而以慈惠周济穷东说念主为托词。犹大的罪，并非如这派学者之说，乃系由于恐慌或无智；而实为嚚猾，以及对主耶稣基督的憎恨。

约翰生（E.H.Johnson）说：「罪并非东说念主的不完善，乃为东说念主类泼辣人性积极的施展。」龙特氏（M.F.H. Round）乃是「宇宙监狱协会」（National Prison Association）的布告，据他讨论一千个犯东说念主纪录的闭幕，发现四分之一的犯东说念主，有特殊优良的体格与力量。其他四分之三，乃仅稍逊于一般东说念主。并非限于才略，可证此说之妄。

此种邪说，不但冷落邪恶，且以为邪恶不错成为神圣。这种说法，诚如我国谚语说，等于「痴东说念主说梦」。又如季儿伯（Gilbert）在他所著的《我的奇梦》一书中说：「我在梦幻之中，好像住在托柏西——土维腾（Topsy一Turvyldom），何处的泼辣就是良习，良习就是泼辣；好意思善就是卑劣，卑劣就是好意思善；恶就是善，善就是恶；是就是曲，非就是是；白就是黑，黑就是白。」岂非一种天高皇帝远的世界，尤可见此种邪说之危机，对世说念东说念主心之难熬！目前的「说念德相对论」，即为其后果。

4．此说想否定犯罪的职守——他们正如上文所批判的邪情恶欲相通，乃抵触良心与圣经，否定东说念主类犯罪的职守，用其诡辩，使东说念主卸责而却归咎于神，创造天地万物之主，实属亵渎，大逆不说念！

阿格孟能（Agamemnoon）说：「咱们犯罪，弗成训斥东说念主，而应归咎于古罗马主神（Jupiter）和侥幸。罪应责怪万物，责怪万东说念主，我方则不负职守。」诚如我国谚语说：「怨天尤东说念主」，「汗漫法外」。这种为我方辩说表白的邪说，事实上乃为控告天主。此乃妖怪的精品，因为它乃是控告者。他们的论据，乃以「不完善」作起点，因此以为东说念主弗成不犯罪。他们离弃了天主，却以他们所行所为，归咎天主。他们诡辩的理由，乃以为他们为非作恶，乃是东说念主类人性例必的闭幕，是以不算是他们所犯的罪。因为不是他们的作为，而乃为侥幸所使然。咱们对他们这种含糊，可用一句话答覆他们，就是「诉诸良心！」更深人静之时，抚躬自问！再从天主的话——圣经来看，则罪并非限于众东说念主的才略，而乃由于东说念主类我方的目田意志，乃为自取其祸。再用我国的谚语说，乃「自作自受」，「撩是生非」，「一失足成千古恨」！

三、邪恶是自我中心

咱们认为邪恶主要的本色乃为自我中心（一般东说念主称为「自暗里利」，不如称「自我中心」，更为的当）。自我中心一义，不仅指过于对自我的偏疼，何况尤指以自我定为至高的计算，从而与天主至高的爱，唇枪舌将；遂致偏离正说念，「如羊走迷，各东说念主偏行己路」（赛五三6），成为「不虔不义……辞谢真理的东说念主」（罗一18）；何况「跟班今世的习尚，顺服空中掌权者的领袖，就是现今在悖逆之子心中启动的邪灵。咱们从前也齐在他们中间，随意体格的私欲，随着体格和心中所喜好的去行」，成为「可怒之子」，「与基督无关……活辞世上莫得指望，莫得天主」（弗二1－3、12）。推究其因，乃旨在以自我为中心，故自我中心，实为邪恶主要的本色。请将此义，分论如下：1．爱神乃众德之本；2．自我乃众罪之源；3. 此说乃最合圣经。

1．爱神乃众德之本——爱己乃是与爱天主对敌，其闭幕乃有我无天主，以自私作为东说念主生最高的计算，唯吾独尊，目无天主，此实为邪恶的本色。

国东说念主大家齐知说念，孟子见梁惠王，王对他说，你老东说念主家「不远沉而来，亦将故意吾国乎？」孟子对曰：「王何苦曰利，亦有仁义辛苦矣。王曰：何故利吾国；医师曰：何故利吾家；士庶东说念主曰：何故利吾身；高低交征利，而国危矣！」孟子之说，就其反对自为而言，自属可取；但其所讲的仁义，乃为东说念主的自义，此乃儒家以及世界中外古今东说念主文主义的学者，共有的通病。此义牵连，甚为庞大，弗成于此详论，著者已著书多种，加以论衡。

吾东说念主起初应知，天主乃众德之本，是以咱们对天主的爱，乃是爱天主最基本的特色，就是他的神圣，而不是为他的利益或一般的善良。也非只是为慈祥，而乃是为他是神圣而爱，这乃是咱们内部神圣的本源。

有一位法国品评家，品评斐希德的玄学说，费氏的玄学，乃好像要从自我飞到无尽里去，闭幕却并莫得超越他的自我。卡特氏（Caird）说：「每一个自我，倘使一朝醒悟起来，便知他本来是一个暴君！……」霍布斯（Hob-bes）说，每一个东说念主齐有「一个无尽欲望，要收效，要尊容」，何况要到通盘这个词世界齐归于他以后，智力心愉快足。殊不知主耶稣说：「东说念主若赚得全世界，赔上我方的人命，有什么益处呢？东说念主还能拿什么换人命呢？」（太一六26）马丁纽（James  Martineau）说，当「咱们请孔德（comte）把他的『至圣所』的幔子掀开，把他所珍惜的对象指点咱们的时候——他就拿出一面镜子，给咱们看到的，齐是咱们我方。」孔德的宗教，乃是东说念主类生涯玄虚性的渴望化。他们所珍惜的，不是天主，而是我方。孔德有「社会学始祖」之称，为实证主义（positivism）的倡导者，他的学说，乃以「不可知论」和「无神论」为依归。他们不究万事的道理，而仅重外在的「官感」；是以他们的相识论，乃罕见陋劣，徒重履历，而弗成了悟，且又不信长久的真理，从而否定说念德有不变的原则，根底昧于「爱天主为众德之本」的至理。因此不信天主，厌烦圣说念。且以邪说惑东说念主，说东说念主类的跨越，可分三大阶段：初为神学或宗教时刻，二为玄学或形而上学时刻，三为科学或实证时刻。且复强调，神学时刻，乃最过期；自炫实证时刻，乃最科学，最跨越。崇东说念主渎神，厌烦圣说念，提议一种拜东说念主的东说念主玄门，以东说念主拥登天主的宝座。孔氏为法东说念主，著者早岁游学巴黎，也受其招引，所著各书，即宗奉孔德、杜干（E.Durkheim）与狄骥（L.Duiguit）之说，且受士医师推重，意气扬扬，自以为站在期间前哨，殊不知乃是「盲眼意会的」（太一五14）。晚年皈主，痛悔前非，遂著书斥之。

戴乐（N.W.Taylor）以为爱己乃是一切说念德步履的主因，应以咱们我方的幸福；作为东说念主类最终极的想法，不以爱天主为他主要的善良。咱们对于戴氏之见，应加驳议，而认为把求我方的幸福作为咱们最终的想法，其本人就是罪，乃是罪的本色。天主既以神圣作为他主要的本色，咱们也应在天主内部，而应为他而活，且要为他神圣的本色尔后。这种对圣善的天主之爱，乃为德性的本色。要是反乎此说念，以爱己为至上，那就是罪。

爱天主既为众德之源，主耶稣说：「你要悉心、尽性、尽意爱主你的天主」（太二二37）。但于此有一要紧问题，乃便须先对天主有正确的相识，要明辨天主的真伪。保罗在罗马书中痛切的说：「他们诚然知说念天主，却不行为天主荣耀他，也不感谢他。他们的想念变为虚妄，无知的心就阴沉了。自称为理智，反成了愚拙；将弗成朽坏之天主的荣耀变为偶像……将天主的真实变为虚谎，去敬拜事奉受造之物，不敬奉那造物的主。」（罗一21一25）这正指出中国民族心灵的危机。我国先祖，本有敬畏天主的宗教想想。此一则不错证诸考古学家发掘出来的几百万片的甲骨上的卜辞；二则不错证诸各式泰斗的古藉：如《书经》、《诗经》、《易经》、《论语》、《中和》和《左传》。惜仅得诸「闲居启示」，而非真神的「特殊启示」，致对全善全爱和万能，至尊至圣的，三位一体的，唯独真神，莫得正确无误的相识，是以我国民族原始的天说念不雅，和天主不雅（Primitive  Mono一theism），以后就变质腐烂。上焉者，成为一种虚幻虚无的泛神论，或超神论（或称理神论Deism）；下焉者，便流为一种迷信邪灵，珍惜偶像的初级宗教不雅念和作为。民德腐烂，民族衰微，此实厉阶！此益证本节所论的「爱神为众德之源」，对于这点著者已另著书痛论。

是以咱们所趣味的所珍惜的天主，乃是真神天主，是至圣至善的天主。这种对天主的爱，乃旨在把他的圣善在咱们和他东说念主内部再生起来。咱们固不应安故重迁，而应自重，但这种自重，乃只是是为天主的起因，乃要把他神圣的意念，实践起来，施展出来。咱们说念德的跨越，可分四个阶段：第一，咱们为我方而自重；第二，天主为着咱们；第三，天主为他我方；第四，咱们我方为着天主。第一乃是咱们的人性；第二乃需天主退却的恩典（Prevenient  Grace）；第三乃需天主荣达的恩典；第四乃需天主成圣的恩典。唯独临了的才是合理的自重。巴尔福（Balfour）在他《信仰的基础》一书中说：「唯独这种合理的自重，乃是和一般东说念主所说的自暗里利，弗成两立的。社会是以有难熬，就是因为短少这种爱。」

爱所期求的想法，乃为至善，这个至善，就是天主。主耶稣劝诫咱们要给，但不是给他们所要求的，乃是给他们所必需的。罗马书十五章二节说：「咱们各东说念主务要叫邻舍喜悦，使他收获处，确树德行。」罪乃在离开了天主，专为他我方，咱们唯独在天主内部，何况为着天主，咱们始有权利。

亚理斯多德说：「泼辣的东说念主莫得权利爱他们我方；唯有善良的东说念主才不错。是以从基督教的不雅点来看，咱们不错说，凡未始荣达的东说念主，不约略真实的尊重他我方；唯独还是规复天主形像的东说念主，活在天主内部的东说念主，智力真实自尊。真实的自重，并非为偏要我方的幸福；而乃是爱在天主看来有价值的。而这种自重乃是一切对东说念主有价值的真爱之要求。从另一面来看，真实的自重，又需以爱圣善的天主，而非以幸福作要求。是以阿斯基（Asquith）说，爱或仁慈，乃是和利他主义不同的，不可相比，利他主义乃是出于人性，莫得说念德动机作根源。这虽有实利，诚然不错供应物资上的需要，但仅能知足人性于一时，而莫得心灵上的栽植。……圣善乃是委身为天主，为至善（Good），不是外部的照应，乃是内心的稽查，进而更动性格……天主每一个想念齐是爱，莫得一念是为他我方……天主创造天地万物，乃是一个伟大的忘我的意念——使他被造的生灵能知天主所知的福乐……对于属灵的东说念主，圣善与慈祥乃是合一的。救恩就是救东说念主脱离自暗里利。」

爱天主乃众德之本，反之，自我乃众罪之源，兹进论之。

2．自我乃众罪之源——各式千般的邪恶，根究其源，乃为自利，自利乃是拣选自我作为最高之想法。

（a）自利乃以自我的醉心，欲望与性情，视为最高的主权。邪情恶欲乃为随意醉心的一种自利的格局。自利的欲望，乃有各式的格局，举例贪心、猜测打算、虚荣、疯狂，乃在他们争逐财产，权势，以及想得东说念主看重，唯吾独尊，特立独行的时候，分歧施展出来。自利的性情，乃是一种虚谎与泼辣，乃想利用他东说念主甘心乐意作他自觉的奴仆，或则把他们视为挡路的劳苦，要把他们扫除；其尤甚者，乃为不信天主，作天主的寇仇，离弃了真理与天主的爱。

奥古斯丁与阿奎那，齐认为邪恶的本色乃是疯狂；路德与加尔文则认为邪恶乃是不信。克雷别（Kreibig）则认为罪乃是「贪爱世界」。还有些学者则认为是与天主为敌。慕勒氏（Julius  Muller）反对邪恶的本色是邪情恶欲，他说，何处有邪情恶欲，何处必有自暗里利；但何处有自暗里利，却偶而一定有邪情恶欲。自暗里利虽含有血肉的情欲与过度的欲望；但在其中偶而一定有邪情恶欲，偶而一定会产生属灵的邪恶。

贪心或贪心，其本人并非求情欲的知足，但周围的事，却会使他如斯，且能因此失其本来所要追求的计算。猜测打算乃是对于权位自利的爱好；虚荣乃是要东说念主对他尊敬自利的爱好；疯狂乃为自得自尊，目中无东说念主，要特立独行，和不拘形迹的自利的精神。虚谎乃是出于自利，初则「自欺」，继则「欺东说念主」，诚如我国谚语说：「自欺欺东说念主」。因为众东说念主虽因犯罪而使他孤单起来，但他既处身社会，他衣、食、住、行，又在在需东说念主互助，因为他弗成凭其一身之力，耕耘五谷菜蔬，纺织缝衣，自造舟车；但在他与东说念主战役来回之时，他又肆其诡诈，欺东说念主自私。恶念乃是人性上对他东说念主发火之恶化，憎恨与挫折，乃是对于挡在或以为是挡在他路上的东说念主之一种「有我无东说念主」的自利的反感。不信与厌烦天主，乃是邪恶的闭幕，而非邪恶的本色；邪恶的本色乃为自利，因为自利就使他初则不信，继则憎恨立法之主与最高审判者——就是天主。

爱天主乃是爱天主的圣善，低于这种爱的欲望，倘使不被较高的爱所感化，使其成为圣善，那就例必叛离圣说念，犯罪作恶。一切物资上的知足、钞票、尊容、权位、常识、家庭、德行，倘使为天主的起因而追求，而在他意志的闭幕之内，乃是正大的计算；要是叛离天主，而为他自利的想法而追求，则便成为罪。团结件事，要是不为天主，而仅为我方，便有不同的后果。举例欲望的知足，要是不顾天主的律法，则成为随意情欲；财产本人，并非邪恶，但是「贪财是万恶之根」（提前六10）；但求声誉，便成虚荣；热中权势，便成猜测打算;关爱儿女，会过分随意；追肄业问，会孤芳自赏；进德修行，会自以为义。诚以爱天主为众德之本，自我乃众罪之源，神我之分，乃如天渊；倘使目中无神，仅为自我，则一切齐要恶化，善会成为恶，德要酿成罪。失诸豪厘，谬以沉。「神」「我」之际，宜加分辨。

但丁在其名著《神曲》中，把地狱（Inferno）分为三层或三个区域，照各东说念主罪的轻重，分歧处理：第一层为淫荡的；第二层为兽性的；第三层为嚚猾的。（一）淫荡的罪，乃在心、在情愫、在性情。（二）为兽性的罪，罪乃在头脑、在想想、在情意，举例不忠不义，异端邪说。（三）最下级的乃为嚚猾的罪，罪乃介意志，特地反抗、乱来、造反。心又带着智能在沿途，而不信的罪，复缓慢加深加剧嚚猾的激烈性。神学家史屈朗（A.H.Strong）在他所著的《伟大诗东说念主偏激神学》一书中论到但丁说：「但丁传讲的有趣，认为罪乃意志自我的悖谬。要是要把他的有趣用一个基本想想来抒发，或可说是『目田』或意志目田。东说念主并非如一种莫得抵抗力的漂浮之物，被水冲到水下面去；而乃赋有一种抗拒之力，倘其不把这种天资之力来利用，而一味投降，乃就是犯罪。罪并非不幸，亦非疾痛，更非例必的侥幸；乃是任性，自我拆除，自取消一火。但丁的神曲，乃胜过一切的诗，不可与一般的诗同日而说念，同日而论，乃是良心的诗。」

史蒂文（Prof.Wm.Arnold Stevens）说，有一种罪，是希腊诸神所憎恶而弗成赦免的，乃是顽强稚拙，先入为主，目中无东说念主，不肯忍让。莎士比亚说：「有些事咱们可能作念了那不肯去作的；有的时候，咱们我方是妖怪。咱们恐慌窝囊，却自以为有才略，却又反复无常，变易无常。」但是尹格素（Robert G.In- gersoll）说，莎士比亚以为邪恶乃是由于愚昧而所作的无理。魏渴望氏（Willis）神态那些以自我为最高计算之东说念主的心态说：「那是多么的像那野鹤闲云乘骑飞驰的鬼，在心内部掌管莫得节制的随意的猜测打算。」

（b）一个莫得荣达得救的东说念主，以致品德崇高之士，其自利的施展，乃在以我方的想法放在优先地位，而冷落天主的策划与旨意。有些东说念主则随意情欲，不追求最高的想法，而为了知足我方的情欲，放置天主的旨意偏激律法。

以致母亲对他儿女的影响，探索者对于科学的专心致志，海员之冒险救东说念主，固为可嘉；但是倘使以东说念主较低的人性与欲望，或其他较低的来代替那最崇高的，那就违抗天主的律法，那就是罪，因为任何基本的动机，若以较低的作为最高的，其闭幕就会仅求自我的知足。爱天主乃众德之本，自我乃众罪之源。是以莫得忘我之罪。经云：「爱是从天主来的。凡有爱心的，齐是由天主而生。」（约壹四7）赫甫氏（Thomas  Hughus）说，好多狭义的斗争齐是为着要相持各东说念主我方的说念路，其兽性的勇气，乃是和门犬与鼯鼠相通，稚拙己见，先入为主，逞其私旨，凭其血气凌霜傲雪，以致不顾难熬，危机与归天。」

「寻求真理，乃是为着招揽真理在我方内部；而非为招揽我方在真理之内。」这是莫仕莱（Mozley）在其《论文集》中论华爱德（Blance  White）的话。华氏因为与旧约见地和石友分离以后的难熬，就更动他东说念主生作风，为着他新发现的自利的快乐而活，闭幕把早先原有的信仰完全湮灭。甚且以为长久的人命乃为空想。他误以为他因难熬而放置他原有的信仰，乃是一种自我死亡，必为天主所喜悦，为求自暗里利的收效，难熬乃是不可免的。英国名诗东说念主勃朗宁氏（Robert Browning）歌唱圣说念说：「我当珍摄和累积一切的真理，把他们分类，乃是为着一个计算：我应当知说念天主！他要把我飞舞到他的宝座，要确信，唯有倾听他的恩言圣说念，方能使我更进，而有更远的计算。」洛柏春氏（F.Wm.Robertson）说「那为其他计算死亡他的正义，他的良心，就是死亡在他内部的天主，这并非死亡他自我……。唯一真实的爱，乃是要谨守那较高的。」真实的爱，乃是爱灵魂，爱其最高的和恒久的，爱那追求神圣的；要为天主的起因而爱，以及爱天主创世的旨意之竖立。

外邦东说念主的说念义良习，因为天主的闲居恩典，虽有相等的善良与功用；但是他们却莫得爱天主之心，清冷天主律法所最主要的元素，因此就被邪恶沾染。因为天主的律法乃是照一切步履所由生的心而审判，因此但凡莫得荣达之东说念主的步履齐未免有罪。因为尚未荣达的心，齐莫得得着天主的光照，启示与支助，齐是未免自利的。

我国东说念主文主义者行说念的动机，既非荣耀天主，亦非为爱天主，是以根底不知天主的公义和神圣。虽曰「止于至善」，实乃自负自义。老子说：「大路废，有仁义，慧智出，有大伪。」以致我国近代东说念主文主义宗匠也我方承认：「中国儒家的社会文化中，是以特多假道学。」此乃废弃大路，不求神荣，不肯认罪悛改，但求自负自义的后果。著者莫得皈主荣达畴前，虽曰「希圣希贤」，「出淤泥而不染」，且以「养天地浩气，法古今完东说念主」自励自期；甚且被号曰「圣东说念主」；但荣达以后，则于神前哀哭流涕，认罪悛改，正如旧约里的约伯相通；何况献身当事人，著书弘说念。约伯为东说念主，完全耿直，隔离恶事；但病于自义；及后际遇试真金不怕火，约伯始承认：「我从前风闻有你，目前亲眼看见你。因此我厌恶我方，在尘土和炉灰中懊恼。」（伯四二5－6）以赛亚先知，「见主坐在高高的宝座上，……万军之耶和华，她他荣光充满全地！」便呼唤说：「祸哉！我消一火了！因为我是嘴唇不洁的东说念主」（赛六1－5）。

于此可证上文所言，一个莫得荣达得救的东说念主，以致品德崇高之士，「齐像不洁净的东说念主，通盘的义齐像龌龊的一稔。」（赛六四6）诚如奥古斯丁说，外邦东说念主的良习乃是外在色泽灿烂的泼辣。又如我国俗话说，乃是一个「拈花枕头」；又如谚语说：「金玉其外，败絮其中」。

（c）但是感谢天主的大恩大爱，把他的独生子赐给咱们，主耶稣基督，乃是内在的天主，「说念成了肉身，住在咱们中间，充充满满的有恩典有真理。」（约一14）当东说念主类自利的道理挣扎之时，基督的大能却与之并行，把饥渴想义之心与推动之力，赐给那些莫得荣达得救的东说念主，何况权术一条路，使失丧的灵魂，向真理与公义纳降。

罗马书八章七节说：「本来暖热体格的，就是与天主为仇；因为不平天主的律法，亦然弗成服」。但是「创造天地和其中万物的天主……要叫他们寻求天主，或者不错揣摩而得，其实他离咱们各东说念主不远；咱们生活、动作、存留，齐在乎他。」（徒一七24一28）可惜悖逆的众东说念主，「看轻他丰富的恩慈、宽厚、哑忍，不晓得他的恩慈是领他们悛改。」（罗二4）他「是真光，照亮一切生辞世上的东说念主。他辞世界，世界亦然藉着他造的，世界却不相识他。他到我方的场所来，我方的东说念主倒不理财他。」（约一9－11）「光来到世间，众东说念主因我方的步履是恶的，不爱光，倒爱暗澹，定他们的罪就是在此。」（约三19）殊不知「凡理财他的，就是信他名的东说念主，他就赐他们权利，作天主的儿女。」（约一12）「他莫得按咱们的舛讹待咱们，也莫得照咱们的罪孽报应咱们」（诗一○三10一12）。何况因为天主退却的恩典（Prevenient Grace）以及基督之灵启发的影响，使那些莫得荣达的东说念主，有激昂的性格以及死亡的作为。举例，在俄国有一位妇女，当饥馑之时，她唯独极少配给的食品，竟愿我方饿死，完全把食品给她的儿女。她为我方的子孙而死亡。又如在马可福音第十章内部的那位有钱东说念主，他看见了主耶稣就「跪在他眼前，问他说：『善良的夫子，我行为什么事，才不错承受长生？』耶稣对他说：『你为什么称我是善良的？除了天主一位以外，再莫得善良的。诫命你是晓得的，不可杀东说念主，不可奸淫，不可偷盗，不可伪善见证，不可辜负东说念主，当贡献父母。』他对耶稣说：『夫子，这一切我从小齐顺服了。』耶稣看着他，就爱他，对他说：『你还短少一件；去变卖你通盘的，分给穷东说念主，就必有玉帛在天上；你还要来扈从我。』他听见这话，脸上就变了色，忧忧愁愁的走了，因为他的产业好多。」（可一○17一22）照圣经所说，主耶稣光显爱这位少年东说念主，不但是为他的智力、他的努力和他的但愿，且复因为他诚然无知，自负自义，自暗里利，莫得天主，莫得天主的爱，但仍能凭他天资的性格，有这么施展与竖立。

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使徒保罗亦然，在他莫得皈主畴前，亦然珍贵公义，「就律法上的义说……是无可指摘的。」（腓三6）但是这种义，乃是我方的意志和才略的竖立，乃为他我方的荣耀，乃仍以他我方的智力为至上；而且憎恶要靠他东说念主而称义。但诚然如斯，他这种自负自义，这种推动感召的力量，仍是由于天主圣善的灵。易言之，此乃出自天主的退却恩典（Prevenient  Grace），以及闲居恩典。彼得拆开主耶稣洗他的脚说：「你永不可洗我的脚」（约一三8），并非因为这乃在徒弟眼前太欺侮主，而乃是因为此乃在他我方眼前太欺侮徒弟。「邪恶乃意境，取得一种新的人性，脱离世上从情欲来的抑制，得与天主的性情和福气有分。」

上述的休养的环节，乃在从「自我」到「爱神」——「自我」为众罪之源，而「爱神」则为众德之本；再从另一面看，一为万恶之源，一为万福之本。

3. 此说乃最合圣经——对于邪恶的因素，玄虚各家学说，乃以「自我中心说」最合圣经。其他二说：第一种以为由于体格的本色；第二种以为限于才略的薄弱，以努力不从心，齐是一种托辞，要想为罪辩解，藉此推诿逃罪。是以唯独第三种，「自我中心说」最合圣经的真理。请分论之：

（a）天主的律法乃是要求毫无保留地完全的爱他。马太福音二十二章三十七至四十节主耶稣说：「你要悉心、尽性、尽意爱主你的天主。这是诫掷中的第一，且是最大的。其次也相仿，就是要爱东说念主如己。这两条诫命是律法和先知一切有趣的总纲。」罗马书十三章八至十节说：「凡事齐不可亏本东说念主，唯有互相相爱，要常以为亏本，因为爱东说念主的，就完全了律法。像那不可奸淫，不可杀东说念主，不可偷盗，不可贪心，或有别的诫命，齐包在爱东说念主如己这一句话之内了。爱是不加害与东说念主的，是以爱就完全了律法。」加拉太书五章十四节也说：「因为全律法齐包在『爱东说念主如己』这一句话之内了。」雅各书二章八节说：「经上记取说：『要爱东说念主如己。』你们若全守这至尊的律法，才是好的」。

（b）主耶稣的神圣，乃是在他不求我方的旨意与荣耀，而以天父天主作他最高至上的计算。约翰福音五章三十节主耶稣说：「我凭着我方弗成作什么，我怎么听见就怎么审判；我的审判亦然平允的，因为我不求我方的有趣，只求那差我来者的有趣。」约翰福音七章十八节：「东说念主凭着我方说，是求我方的荣耀；唯有求那差他来者的荣耀，这东说念主是果然，在他心里莫得不义。」罗马书十五章三节说：「因为基督也不求我方的喜悦。」

（c）基督圣徒乃是一个不再为我方活的东说念主。罗马书十四章七节说：「咱们莫得一个东说念主为我方活，也莫得一个东说念主为我方死。」哥林多后书五章十五节说：「他替众东说念主死，是叫那些活着的东说念主不再为我方活，乃为替他们死而回生的主活。」加拉太书二章二十节说：「我还是与基督同钉十字架，目前活着的，不再是我，乃是基督在我内部活着；何况我如今在肉身活着，是因信天主的女儿而活，他是爱我，为我舍己。」反过来说，那些为我方活的东说念主，提摩太后书三章二至四节说：「当时东说念主要专顾我方，贪爱财帛，自负、狂傲、谤渎、相背父母、弃信忘义、心不神圣、无亲情、不解怨、好说诽语、弗成自约、性情凶暴、不爱善良、卖主卖友、任意妄为、寂寥丧气、爱宴乐，不爱天主」，又可证「爱神」乃万德之本；「自我」乃众罪之源。

（d）试探者（妖怪）的应许，乃为自暗里利，离天主落寞。创世记说：「你们吃的日子眼睛就亮堂了，你们便如天主」乃以自我取代天主。完全有我无神！

（e）荡子离弃他的父亲，来求他我方的利益与放肆享乐。路加福音十五章十二、十三节说：「小女儿对父亲说：『父亲，请你把我应得的家业分给我。』他父亲就把产业分给他们。过了未几几日，小女儿就把他一切通盘的，齐打理起来，往边远去了。在何处任意放荡，糟塌资财。」

（f）那「大罪东说念主」乃是标明邪恶的人性，高抬我方，敌挡天主。帖撒罗尼迦后书二章三、四节说：「……那大罪东说念主，就是沉溺之子，显暴露来。他是抵抗主，高抬我方，超越一切称为神的，和一切受东说念主敬拜的，以致坐在天主的殿里，自称是天主。」

那大罪东说念主，高抬他我方，但与此相反的，乃是天主的女儿，「基督耶稣……他本有天主的形像……反倒虚己，取了奴仆的形像，成为东说念主的格局……我方卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。是以天主将他升为至高，又赐给他那超乎万名之上的名，叫一切在天上的，地上的，和地下面的，因耶稣的名，无不相背，无不口称耶稣基督为主，使荣耀归与父天主。」（腓二5一11）

以上仅就众东说念主一般的情形而讲，更可悯的，以致神学家而且知名的神学家也昧于此理，不知爱神为万福之本，自我为众罪之源。举例德国知名神学家黎敕尔（Albrecht Ritschl），他曾著《称义与神东说念主和好之教义》，《神学与形上学》，《基督教教训），《敬虔派历史》……等书，望重一时，且堪称「黎敕尔家数」。但他认为许多神学基本教义，如「神性」，「说念成肉身」，「三位一体」，主耶稣「神东说念主二性」……等，乃为形上学的问题，不是神学上应加研讨的。他以为天主的本色，非东说念主可知；他又不信超凡的神迹奇事，不但力避讨论，且复反对正统保守派，排除超当然的信仰；而反承袭世俗学者康德与陆宰（Hermann Rudolf Lotze）等的学说，尤与陆宰友善。超凡「神迹」乃明明载在圣经，而且天主「又按我方的旨意，用神迹奇事，和多样的异能，并圣灵的恩赐，同他们作见证。」（来二4）但黎氏却偏巧不信。他高抬自我，目中无神，而且以为「真实的自我，就是天主。」他要把「长久不灭的自我，拥登天主的宝座，作为众东说念主一切努力最高的渴望。」殊不知以致「一切有机的人命，其每一个肢体或官能，齐莫得落寞的离体而独有的人命；要是要想离开，那就是自取消一火！」因为他是人命之主，人命在他里头；是别东说念主若离弃天主，自必恒久沉伦！是以各派神学家，如Bellamg，Hopkins，Emmons，the Younger Ed- wards，Finney，Taylor，莫不不约而同，认为邪恶乃是高抬自我，自暗里利，有我无神。

准斯而论，邪恶的本色，不是绝望的，或仅清寒对天主的爱；而乃是一种积极的抉择，要以自我取代天主，作为爱好的对象，和东说念主类最高的计算。罪东说念主不把天主作为东说念主生的中心，不会对他无要求的纳降，何况也不会藉着顺服天主的旨意，保持他我方；而却以自我作为东说念主生的中心。径直与天主为敌，以他我方的利益，作为最高的动机；以我方的旨意，作为最高的准则。

鲁秉生（E.G.Robinson）说，邪恶乃是一种不像天主的意境；在本原上，则与天主为仇，在步履上，则违抗天主的律法；在实质上则无时无处不是自利。是以邪恶并非一种外在之物，也非因受外力强制的闭幕，而乃为性情的腐烂，意志的悖逆。这二者就组成东说念主类长远的品质。

哈理斯氏（Harris）说：「邪恶在实质上乃是自私主义，（Egoism or Selfism），以自我取代天主的地位。邪恶乃有四种主要的特色或施展：其一乃为自负自傲，不要信天主；第二乃为顽稚拙拘，不肯顺服；第三乃为只顾我方，莫得慈祥；第四乃为自义独善，莫得谦逊敬虔。」一切的邪恶，无论是显着的或荫藏的，齐是「与天主为仇」（罗八7）。而一切真实的认罪悛改，齐要像诗篇五十一篇四节大卫相通，对天主说：「我向你犯罪，唯独得罪了你，在你目下行了这恶；以致你训斥我的时候，显为公义；判断我的时候，显为清正。」一切罪东说念主的作风，不错比诸列王纪上二十二章三十一节所说的：「无论大小，你们齐不可与他们争战，只须与以色列王争战。」唯独「与天主为仇」！

但是并非每一个罪东说念主会以为是「与天主为仇」。邪恶乃是在发展中的本原的性能。还莫得完全「长成」。但「私欲既怀了胎，就生出罪来；罪既长戌，就生出死来。」（雅一15）众东说念主麻痹不仁，冷落天主。马丁纽（James Mar- tineau）说，「假如有一个新闻说天主死了，伦敦巴黎的市井，偶而会起什么大的激动。」但是这种麻痹不仁的心态，一朝受到要挟与刑事职守，就易发生反感vvvv88.com，会对天主罕见的憎恨，何况完全鄙弃纲纪。目前荫藏在罪东说念主心里的罪，要是让它照其人性发展起来，就会为害万能天主的国家，……而拆除说念德的世界。邪恶的本色，乃是和天主以及通盘这个词东说念主类弗成相容。是以天主出了无上的重价，差遣他的独生子，主耶稣基督降世，为要除灭妖怪的作为，又「为要拯救罪东说念主」（提前一15）；用他「女儿耶稣的血也洗净咱们一切的罪。」（约壹一7）可证邪恶本色之可怕，又仰见天主「丰盛的哀怜］，和「他爱咱们的大爱。」（弗二八4）

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