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世主妙严品第一之二 户外 捆绑

◎唐于闐国三藏沙门实叉难陀译 好意思国万佛圣城宣化老和尚陈述

开经偈 无上甚深神秘法　百千万劫难碰到 我今见闻得受持　愿解如来真实义

一本大道香蕉大在线75

尔时如来说念场众海，悉已云集。

当此之时，在菩提说念场中来凝听华严经的大众，有菩萨、有圣贤、有诸天、有神众、有鬼众等，都在华严法会中云集。

广袤品类，周帀徧满。形色部从，各各差别。

在众海里边，各式品类无量广袤。上自十方诸佛，下至一切万物，包括十法界中的众生都在其中。菩提说念场周围的虚空界，都徧满广袤品类的众生，莫得一粒微尘中不是众海云集的地方。各有各的形色，各有各的部从，每一位上首菩萨，都有无量广袤的家族随从。每一位上首神众，也有无量广袤的家族，每一位上首天王，也有无量广袤的家族，形形色色。品类诚然许多，但是次第井然，涓滴不夹杂庞大。

随所来方，亲晚世尊，一心热爱。                

这些不同品类的众生，随从他们的上首从所来的地方，前来亲晚世尊（这是佛最高的称号；具足十号，才可以称为世尊）。听佛说法，专心一意，热爱千丈卢舍那佛的金容。

此诸众会，已离一切纳闷心垢，偏激余习。

在这华严法会中的众生，依然离开一切的纳闷心垢，和其余的恶习差错。

什么是纳闷？就是我法二执。要是有我执，就有贪、瞋、痴三毒纳闷、无明纳闷、尘沙的纳闷。又有粗纳闷、细纳闷、大纳闷、小纳闷，总之，纳闷越过之多。要是有法执，就有所知障的纳闷（知说念什么法？便有什么法的挫折。不是法挫折你，而是你有法的执著障。换言之，不应该有，而你有，这就是所知障）。比方，你的穿戴里有一粒明珠，从前诚然不知说念，明珠依然存在。目前知说念了，明珠仍然如故存在。本来应该知说念明珠在穿戴里，但是却不曾觉察。目前发觉了，这是原来就应该知说念的，莫得什么值得自高，更莫得什么可自夸的。

什么是心垢？就是心里总想些不清净的染汚法，是以心里便有尘垢。如果能断欲去爱，不想情情爱爱的事，那么，心天然就清净了。

什么是余习？就是不清净的习气（坏差错），好像烟筒里边的灰尘，一天一天积累，时间深刻便会积成许多的烟垢。那么，余习是从什么地方来的？是从贪瞋痴来的。贪有贪的余习，瞋有瞋的余习，痴有痴的余习。要而论之，有不干净的思想，就是余习。

摧重障山，见佛无碍。

咱们小东说念主的无名重障，好像山一样的坚固，是以要冲破重障山。但要如何才能摧灭它呢？就是隔离纳闷，隔离心垢，隔离余习。这么，便会见到佛，而无所挫折。

如是皆以毘卢遮那如往还昔之时，于劫海中，修菩萨行。

在前面所讲那样多的大众，他们都是往昔在清净法身毗卢遮那佛住世的时候，用大劫海一般长的时间来勤修菩萨行，行菩萨说念。

以四摄事，而曾摄受。

菩萨修四摄的秘诀，就是布施、爱语、利行、共事。他们知说念行此四摄法，能令众生爱我、敬我、信我，然后才能听我的劝导，受我的薰染，而能信仰佛法。那时候，毗卢遮那佛就是用四摄法来摄受这些法会中的大众。

逐个佛所，种善根时，皆已善摄，各样浅近，教授熟谙。令其安立一切智说念。

在每位佛所在的地方，众生种善根的时候，都用四摄法来摄受一切万物，用各样浅近法来教授一切万物，令他们都熟谙，都安住在一切贤达的说念路，得到一切说念种智。

种无量善，获众大福。悉已入于浅近愿海。

在前面所说那些天众、龙众、鬼神众，都在曩昔无量劫中，亲近毗卢遮那佛，在法会中种足善根，安住在一切智说念（种一切的佛因，结一切的佛果）。他们种无量的善根，再无量劫中修福修慧，是以目前获取无量的大福报，皆入于浅近愿海。

什么是浅近愿海？就是说修说念必须发愿，用权巧浅近秘诀来引度一切万物。这种愿像大海一样的广大。修说念要具备三个条目，才能入浅近愿海。第一、要有信心，信赖我方将来能成佛。第二、要有愿心，发愿将来成佛之后，一定广度众生。第三、要有行心，单单有信和愿，而不去切身实践，不去精进修行，是莫得用处的。

所行之行，具足清净。于出离说念，已能善出。

立了愿海之后，便要实实在在去修行。所修的行门，完全具足清净，就是出离说念。出离什么说念？出离三界火宅的说念。三界火宅谢绝易出的。能出离三界的说念，这便叫善出。

常见于佛，分明照了。

这些圣众，他们能常见到佛，因为他们依然出离三界火宅的说念路。佛是无在无不在，无所不在的。那么，为什么有东说念主能见到佛？有的东说念主见不到佛？因为唯有具足清净心的东说念主，才能见到佛。心不清净的东说念主，是看不见佛的。有的东说念主常见到佛但却不澄澈，有的东说念主诚然能澄澈的见到佛却不常见。目前这些圣众，他们不但能够通常见佛，况且看得越过澄澈，是以说分明照了。

以胜解力，入于如来功德大海。

这些圣众，他们以胜解力，以大贤达来判辨一切，依然入于如来功德大海中。这种功德就和佛一样，是以说入于如来功德大海。

得于诸佛开脱之门，游戏神通。

因为入于如来功德大海，是以得到诸佛的开脱门，也就是得到确切的自由，莫得一切的纳闷，获取游戏神通。前面诸众都依然达到这种无碍的田地。

什么是开脱？就是解开三界见思二惑的系结，脱离三界布帛菽粟的苦果。莫得分段死活，是罗汉的开脱；莫得变易死活是菩萨的开脱。

什么是游戏？就是由真现妄，由妄现真，真妄不二，真妄本空。用权巧浅近法来度众生，脱离三界。

什么是神通？所现之物，忽大忽小，忽有忽无，白云苍狗，有这种田地的东说念主，可以说是依然证果了。

以上是说菩萨诸神天王众海所修的秘诀，修行建立时，便能得到开脱。不才边是讲他们所得到的开脱门及颂言。

所谓妙焰海大自由天王，得法界虚空界颓丧浅近力开脱门。

在前面所讲十位大自由天王中，有位天王名叫妙焰海。他所得到的开脱门，是法界虚空界颓丧浅近力的开脱门。

什么是法界？法界不出一心，一心能包法界，所谓「一心不离十法界」，也就是阐明法界莫得离开一心的道理。

什么是虚空界？就是东说念主的自性，清清净净，什么也莫得，好像虚空一样的清净且光明。

什么是颓丧？就是定。什么是浅近？就是动。定动都开脱了，这时，动不碍静，静不碍动，动静一如。

什么是开脱门？首先要阐明，不要认为有个门，这个门只是譬喻。要有门就不可开脱，是以不要执著笔墨。如果进出莫得挫折，就是真开脱了。要是有个门，在门里是开脱，那么，在门外就不是开脱。在门外是开脱，在门里又不是开脱。这么如故莫得圆满。要能在门里门外都开脱，还要这个门作念什么？是以说这个门是无形的，是个譬喻费力。要想确切得到自由，得到开脱，是如实从心裡得，不要在开脱上来找门。这只是笔墨上的门，不是实践的门。这一丝要领会澄澈！

如果一定要执著去找门，那么，从这个门进去，又从那一个门出来呢？是以先要把开脱门的风趣判辨，才能了讲解念理。

自由称号光天王，得普不雅一切法悉自由开脱门。

这位天王，他的名字叫自由称号光。他所得到的是能普遍不雅察一切秘诀，无论任何心法和色法，乃至一切诸法都越过自由的开脱门。

清净功德眼天王，得知一切法。不生不朽不来不去，无功用行开脱门。

这位天王，名字叫清净功德眼，他的清净光明是尽虚空遍法界。他所得到的是判辨一切诸法，本来是不生不朽，不来不去，这即是无功之功，无谓之用。不需要造作，更不需要凑合，这就叫无功用行。

因为它不生不朽，是以不来不去；因为它不来不去，是以不生不朽。这位天王所得到的即是这种无功用行的开脱门。

可儿乐大慧天王，得现见一切法真实相，贤达海开脱门。

这位天王，名叫可儿乐大慧。他所得到的是现见一切法的真实相。现见就是目前所见。真实相就是无相，关联词无相无不相，贤达有如大海一般的开脱门。

不动光自由天王，得与众生广袤安乐，大浅近定开脱门。

这位天王，名字叫不动光自由，他能入大浅近定中赐与一切万物广袤安乐。广袤就是莫得边际，安乐就是莫得纳闷。他所得到的是这种大浅近定开脱门。

妙庄严眼天王，得令不雅颓丧法，灭诸痴暗怖开脱门。

这位天王，名字叫妙庄严眼。他所得到的是能令众生不雅察颓丧之法，消除一切愚痴昏黑以及恐怖的开脱门。

善思想光未来王，得善入广袤田地，不起一切诸有思想业开脱门。

这位天王，名字叫善思想光明。他所得到是能善入无有边际的田地。他能不缘故思想所造的业（即执著于三界二十五有）的这种开脱门。

可儿乐大智天王，得普往十方说法，而不动无所依开脱门。

这位天王，名叫可儿乐大智。他所得到的是普往十方说法，但是身徧十方而无所往。这就是不来不去而不动。无所依就是既不依赖东说念主，也不依赖法，是以叫无所依开脱门。

普音庄严幢天王，得入佛颓丧田地。普现光明开脱门。

这位天王，名叫普音庄严幢。他证得了佛的定、佛的慧，因而得到普现光明颓丧的田地，用他的贤达音来庄严宝幢。他得到的是这一种开脱门。

称号光善精进天王。得住自所悟处，而以广袤广大田地为所缘开脱门。

这位天王，名叫称号光善精进。他悟到广大广袤的田地，以这种田地为所修的缘分，来盘问来不雅察，这是他所得到的开脱门。

尔时妙焰海天王承佛威力。普不雅一切自由天众，而说颂言。

就在第十位自由天王说出其所得开脱门之后，妙焰海天王，承仗诸佛大威神力，普遍不雅察一切扫数大自由天众，而说这首偈颂，敍述所得的田地。他用偈来赞叹佛的功德。偈有四个称号:

①阿耨窣覩婆：这种颂无论是长行或是短偈，但凡满三十二个字（印度是八个字成句，四句成偈）便成一首偈颂。

②伽陀：译为讽颂，是歌咏的颂；或为孤颂，孤起的颂；或为直颂，平直说法。今是伽陀颂，平直赞叹佛功德。

③祗夜：译为应颂，是应当重说的颂，来抒发经文的冒昧，也就是重颂。

④嗢驮南：译为集施颂，是用很少的字，而包含许多的说念理，也就是诗歌。 经典中为什么多用偈颂？因为有八种说念理。

①用字少而摄义多。

②赞叹诸佛，暗意尊敬。

③为钝根众生重说，令其了解。

④为其后者（那时未在法会的东说念主）再说一次。

⑤应酬乐说，随我方意而欢悦来说。

⑥为容易记取，容易受持。

⑦为增强追思力，把长行冒昧重说。

⑧在长行中莫得说，用偈颂来说。

偈译为颂，颂是赞扬东说念主的功德，所谓额手相庆。在佛家所唱的文句叫偈，一般文东说念主所唱的文句叫诗。在印度的偈是三十二字，在中国的偈有的是十六个字、二十个字、二十四个字，或二十八个字等等。

这位妙焰海天王，承仗诸佛大威神力，普徧不雅察一切自由天的天众缘分，而说出偈颂，赞叹佛功德。为什么要说承佛威力？而不说是我方的力量呢？因为尊重说法主，暗意无贡高我慢之心。一切菩萨和一切圣众，都莫得贡高心（贡高就是自高，师心自是，轻茂任何东说念主），也莫得我慢之心（我慢就是夸口，认为我方了不得、事事都比东说念主强）。他们认为我方所建立的神通变化妙用，都是蒙十方诸佛加被，是藉佛法才能判辨这种道理而去修行。扫数的建立，都是承佛威力。假使不是承佛威力，那么，根柢不会修行，更不会有神通妙用。目前有了一切神通，这都是由佛法所生，在佛法里长大蕃昌，况且在佛法里建立的，是以说承佛威力。

不是单单承释迦牟尼佛、卢舍那佛，或毗卢遮那佛的大威神力，而是承尽虚空徧法界十方诸佛的大威神力，而说这首偈颂。

佛身普遍诸大会   充满法界无穷尽 　 寂灭无性不可取   为救世间而出现

【佛身普遍诸大会】：这位佛身，是说释迦牟尼佛。普徧就是无在无不在，莫得一粒微尘里边不是佛身所在处。诸大会就是诸佛说法的大法会。 佛佛说念同，彼佛说法，而此佛拥护法会。此佛说法，而彼佛前来拥护法会，是以说佛身普徧诸大会。

【充满法界无穷尽】：这个佛身，不但普徧诸大会，而且又充满了尽虚空徧法界扫数无穷尽的世界。换言之，此世界他世界，无量诸世界；此国土他国土，无量诸国土，都充满了佛身，是以说充满法界无穷尽。

【寂灭无性不可取】：这个佛身，诚然普徧诸大会，充满法界，但他是寂灭的，无相的，取之而不可得，捨之亦不可得。要而论之，取也莫得，捨也莫得。正因为本来就莫得，是以既莫得什么可取，更莫得什么可捨。

那么，既然诸法本来就是常寂灭，佛又何需出现于世呢？在法华经上说：「佛以一大事缘分而现于世」。什么大事？就是死活问题，佛要告诉众生，生从何来？死往何去的道理，令众生了脱死活，达到湼槃此岸。

【为救世间而出现】：佛见众生沉湎于情爱之中无以自拔，乃发大怜惜心来到娑婆世界，救拔世间一切万物使之离苦得乐（离开三界诸苦，得到湼槃妙乐）。但是众生不听佛的教授，如故恍朦胧惚迷恋这个苦恼的世界。前一念想离开这个五乱世界，后一念又不想离开，这么反反覆覆，老是离不开。是以佛来到这个世界，匪面命之的劝化，况且一再告诉众生说：「你们快点从梦裡醒来吧！快回到本来的家乡吧！不要在外边流浪，耽搁在十字路口！不要这么糊涂，把根柢忘了！」

如来法王出世间   能然照世妙法灯 田地广袤亦无穷   此自由名之所证

【如来法王出世间】：如来是佛十号之一。如来的解释，是无所从来，无所从去；来处不可得，去向不可得。这个风趣是说尽虚徧法界都是如来的法身。因为这个原因，是以来又从什么地方来？不来而来。去又到什么地方去？不去而去。这叫不动说念场，周徧法界，是以称如来。

法王是总的称号。法就是佛法，佛法有几许？广而言之，有无量广袤那样多，犹如恒河沙一样（因为恒河沙象面粉一样细，这是形容无法可诡计的数量）。要是总括起来说，有八万四千秘诀。再把八万四千秘诀归纳起来，有五种法。是那五种法？就是色法、心法、心所法、不相应法、无为法。万法不出这五法的范围以外。

这些法，谁都可以演说。天东说念主可以说法，阿罗汉可以说法，辟支佛可以说法，菩萨可以说法、诸佛更可以说法。但是唯独佛才可以称为法王，即是说法之王，其余只可称为说法者，不可称法王。

说法之王，为什么出现于世间呢？因为佛看世界太汚浊了，众生的心太闇暗了。佛为了要根除众生的无明，令世界光明，是以如来法王便出现于世间。

【能然照世妙法灯】：如来能点亮普照世间的妙法灯。佛法好像亮堂的灯光一样，逐走昏黑，恢复光明，所谓：「佛光普照，利益群生」。在佛未现于世之前，这世界是昏黑的，佛现于世之后，把照彻世间的妙法灯点著了。这种妙法灯的光，有神乎其神的功能。能令众生反迷归觉，捨邪归正，返本还原，得到确切的自由。真的太不可思议了！

要想返本还原，先要了死活；死活不了，便不可返本还原。要想了死活，首先要断淫欲心。如果淫欲心持续，不但莫得法子了死活，更莫得法子超出三界。在楞严经上说：「淫心不除、尘不可出」。不除淫心，而想建立说念业，犹如煮沙为饭，痴东说念主说梦，那是透顶不可能的事！

【田地广袤亦无穷】：如来的田地是莫得边际，莫得穷尽，重重无穷，无穷重重。圆融无碍，无碍圆融的。这种田地是不胜言状的。

【此自由名之所证】：这位自由称号光天王，他能证得这种田地。

佛不思议离分歧   了相十方无扫数 为世广开清净说念   如是净眼能不雅见

【佛不思议离分歧】：佛是半句梵语，全句是佛陀耶。佛陀耶译为觉者，就是醒觉之东说念主。醒觉了什么？醒觉世间法是无常、是苦、是空、是无我。出世间法是常、是乐、是我、是净。浅言之 ，醒觉众生所诱骗的，了知众生所执著的，放下众生所放不下的。醒觉扫数一切法，都是从缘而生，从缘而灭的。所谓：「三觉圆，万德备」，就是佛。那么什么是三觉呢？

①自发：就是修四谛法或十二缘分法而醒觉。二乘是自发，小东说念主是不觉。是以说自发和小东说念主不同。

有东说念主认为我方是觉，其实是迷中之迷，为什么？因为他不但不领会觉，连迷也不领会。要知说念不觉就是迷。迷就是糊涂，我方认为不迷，这种东说念主最可怜！

②觉他： 就是修六度之法，我方判辨之后，也教他东说念主判辨，是以说觉他和二乘不同，二乘是自发，菩萨是觉他。 二乘东说念主我方醒觉死活之法，不肯去教授他东说念主，只愿作念自了汉，而不肯行菩萨说念。

③觉满：就是自发慧满，觉他福满，福慧两足，万德具备。佛是觉满，是以说觉满和菩萨不同。

菩萨诚然自发地贤达圆满了，但是觉他的功德尚未得意，是以勤恳行菩萨说念，增长福德。

佛的田地，不可以咱们的识心来分歧。在本经上说：「若东说念主欲识佛田地，当净其意如虚空」。假若有东说念主要想知说念经的田地，应当清净我方的意念，令其好像虚空一样的莫得分歧，莫得执著，才能判辨一丝佛的田地。

【了相十方无扫数】：佛的相是无相，不是莫得相，而是因为佛的相诚然尽虚空遍法界，但咱们无法见到佛相，无法判辨佛相，为什么？因为咱们在佛相里边，不知佛相有多大？是以说了相十方无扫数。

【为世广开清净说念】：佛为世间一切万物，广开各样的清净说念，立各样浅近的秘诀，来教授一切万物，劝戒一切万物。 什么是清净说念？清净就是莫得染汚的思想，说念就是说念路。释教授众生修莫得染汚的法，走莫得染汚的说念，这么才能够出尘。

【如是净眼能不雅见】：像这么的清净妙法和清净说念，唯独清净功德眼天王他才能不雅察况且判辨佛无相的田地。

如来贤达广袤际   一切世间莫能测 永灭众生痴暗心   大慧入此深安住

【如来贤达广袤际】：佛的贤达是莫得边际，莫得限量。释教的教义亦然广袤际，而能涵盖一切。无论是释教徒，或者不是释教徒，都包括在释教里边。信与不信只是时间早晚的问题，成佛不成佛亦然旦夕的问题。

为什么说释教是莫得边际呢？因为众生的心是莫得边际，也就是说众生的心有多大？释教就有多大。无论你信佛不信佛，都在释教里边，莫得走到释教外边。佛法是尽虚空徧法界，莫得界限。无论是多情（动物）或冷凌弃（矿植物）都有佛性。佛性是对等的，莫得差别的。是以释教主张一切万物，皆有佛性，皆堪作佛。莫得分歧，莫得等第，一律对等，这就是释教思想伟大的地方。

目前莫得信佛法的东说念主，将来终究会信。目前莫得成佛，将来一定会成佛。只须你肯精进地修行，一定有但愿。佛是不打谎话，透顶不说诈欺众生的话。

【一切世间莫能测】：扫数一切世间的东说念主，都不可测度佛的贤达有多大？也无法可知佛的贤达有多广？为什么？因为佛的贤达是广袤际的，是不可思议的。

【永灭众生痴暗心】：佛用广大的贤达来教授众生，令众生反迷归觉，离开愚痴得到贤达。佛能永远灭除一切万物愚痴昏黑的心，也就是破众生的无明，令众生得贤达光明。

【大慧入此深安住】：这种田地，可儿乐大慧天王他深深了解，他在这种三昧里安住，判辨佛广袤际的贤达就在这三昧里边。

如来功德不思议   众生见者纳闷灭 普使世间获安乐   不动自由天能见

【如来功德不思议】：如来是如何修成呢？就因为有功德，是以才成佛。佛的功德不可心思不可言议，是无量广袤。

在本经入法界品临了有首偈颂，是这么说的：「刹尘心念可数知，大海中水可饮尽，虚空可量风可系，窝囊尽说佛功德」。在微尘数那样多的世界裡，每个世界上的众生擧心动念，都可以知说念；大海中的水也可以饮尽；虚空诚然广袤，也可以测量；大风诚然无形相，也可以把它系住。但是无东说念主能知说念经的功德，也无东说念主能判辨佛的功德，是以说如来功德不思议。

【众生见者纳闷灭】：因为佛对一切万物都怜惜，见到众生便生欢悦心，是以众生见到佛，就把纳闷骤一火。这是佛功德的感应。

【普使世间获安乐】：佛能普徧令世间上一切万物，得到确切的安乐，所谓：「身舒无危为安，心明无忧为乐。」这是小安乐，而得到湼槃四德是大安乐。佛令众生安住在开心的常寂光净土。

【不动自由天能见】：这种田地，是不动光自由天王他所能见到，而入这么的开脱门。

众生痴暗常迷覆   如来为说颓丧法 是则照世贤达灯   妙眼能知此浅近

【众生痴暗常迷覆】：什么叫众生？就是众缘假和合而生。比方植物，首先要有种子，然后得到天时、地利、东说念主和三个条目的调和。

首先要有富庶的土地，辛苦的农东说念主，慈祥的风光，这么才能助长、才能丰充。在春天是播撒期，在夏天是栽培期，在秋天是成绩期，在冬天时是贮藏期。这四期分歧具有成、住、坏、空四相。播撒期为成，栽培期为住，成绩期为坏，贮藏期为空，是以说成、住、坏、空都是有个时候。

假定唯独土地，莫得水的缘，这粒种子不会生发出来。有土地、有雨水，而莫得东说念主工来播撒栽培也不可生发出来。是以要有各方面的缘分和合而为众生。

这里所讲的众生，不是单指东说念主而言，乃是包括胎卵湿化四生。详言之，有九生、有十二生等等的种类。但是众生多是愚痴的，是以叫作念痴暗。这个痴暗，往粗的方面来说是纳闷（烦身恼心），往细的方面来说是无明（无所明了），众生常被无明纳闷所惑，守密了清净光明的丹心。

【如来为说颓丧法】：因为众生常被愚痴所覆，不采用佛的教授，是以佛本著四无量心为众生来说法。四无量心就是①慈无量心、②悲无量心、③喜无量心、④捨无量心。说的是什么法呢？说的是颓丧法。什么是颓丧法？就是修禅定。

【是则照世贤达灯】：释教众生修颓丧法，颓丧法就是照徧世间的大贤达灯。禅就是定，定能限度休想，到一念不生的田地，贤达光现前便能开悟。是以说颓丧是贤达灯。

【妙眼能知此浅近】：妙严眼天王他能判辨这种浅近法。

如来清净妙色身   普现十方无有比 此身无性无依处   善思想天所不雅察

【如来清净妙色身】：如来的法身是清净的，如来的报身亦然清净的，如来的应化身更是清净的，是以说如来清净妙色身，是神秘而庄严的金色身。

【普现十方无有比】：这种清净光明神秘不可思议的色身，普徧地示现到十方诸佛世界。就是十方诸佛也比不上佛身的清净光明，是以说普现十方无有比。

【此身无性无依处】：佛这种清净妙色身，莫得自性，也莫得一个依靠的场地。因为佛越过自由，所谓无在无不在，无所不在，是以说此身无性无依处。

【善思想天所不雅察】：这种田地是善思想光未来王所看见的。

如来音声无限碍   堪受化者靡不闻 而佛寂然恒不动   此乐智天之开脱

【如来音声无限碍】：如来的音声是无穷无穷，既无限量又无阻遏，是以无论走到哪裡，都能听到佛的音声。

目犍连尊者会诈欺神通力向东方走。走过无量百千亿佛国土，仍然能听到佛的音声，如同在目下一样，听得清澄澈楚。是以说如来音声无限碍。

【堪受化者靡不闻】：可受释教授的众生，和佛有缘的众生，莫得听不到佛的音声。天然如果无缘者另当别论，所谓：「天雨虽宽，不润干枯无根之草；空门广大，难度无缘不善之东说念主。」佛，也有三不可：①不可灭定业、②不可度无缘东说念主、③不可尽众生界。     

【而佛寂然恒不动】：众生莫得到佛那里去，佛也莫得到众生这里来，但是佛的音声，众生都能普徧闻到。这是什么原因？佛如故在常寂光净土打坐，修行常乐我净。因为佛的是音声是无碍的，无论阿谁国土，无论那类众生，都能清澄澈楚听到佛的音声。

【此乐智天之开脱】：这是可儿乐大智天王，他所得到的开脱门。

颓丧开脱天东说念主主    十方无处不现前 光明照射满世间    此无碍法严幢见

【颓丧开脱天东说念主主】：颓丧是莫得喧哗的地方，因为在颓丧处，才能得到开脱。得到开脱才是真颓丧。这种称号，唯独佛才能担当得起，才有经历称为颓丧开脱天东说念主主。

【十方无处不现前】：佛的法身是无在无所不在。十方世界莫得一个地方是佛不去的、佛不到的、佛不在的。是以才说十方无处不现前。

【光明照射满世间】：佛光能照射三千大千世界，贤达光明能充满世间。使众生都得到利益，背尘合觉，离苦得乐。

【此无碍法严幢见】：得到这种无碍法，见到这种无碍法，是普音庄严幢天王，他能了解的秘诀。

佛于广袤大劫海    为众生故求菩提 各样神通化一切    称号光天悟斯法

【佛于广袤大劫海】：佛在「三祗修福慧，百劫种相好」。说是三大阿僧祇劫，其实不知说念经由几许大阿僧祇劫？阿僧祇译为无量数。三个无量数的劫，好像大海一般的深广，是以说佛于广袤大劫海。

【为众生故求菩提】：佛修说念的主义，是为教授众生，令众生皆成佛说念。不是为我方，而是为众生发菩提心，令众生同期都证得到阿耨多罗三藐三菩提（译为无上正等正觉）。

【各样神通化一切】：佛越过怜惜，用各样神通、各样功德，来教授一切万物。不但教授多情的众生，而且还教授冷凌弃的众生。

【称号光天悟斯法】：这是称号光善精进天王，所了悟得秘诀。 以上是色界五不还天中最高的色究竟天（亦然色界十八天）大自由天十位天王所说的偈颂。

复次，可儿乐法光明幢天王，得普不雅一切万物根，为说法断疑开脱门。

复次的风趣，是将前面经文还莫得说完的风趣，再连续说一次。

这位可儿乐法光明幢天王，他是色界四禅天中的广果天（色界第十二天）的天王，他最心爱佛法。无论什么法？他都修行，不但修行，而且精进，是以得到大贤达，好像光明的宝幢一样。

他得到的建立也大，得到特殊的三昧，能知说念众生的根性，各各不同。诚然同有佛性，但是有所区别。东说念主是这么，其他众生亦然这么。

东说念主的根性有两种。一种是利根，一种是钝根。浅言之，利根就是有贤达的明智东说念主。钝根就是愚痴东说念主，就是莫得贤达。咱们学佛法的主义，就是学贤达，即是所谓「般若」。如何才能有贤达呢？要从两方面下功夫：①深入经藏，贤达如海。②参禅打坐，贤达开脱。要双管王人下去修行去盘问，才能有立竿见影之效。

钝根的东说念主，为他说法，说一遍他不懂，说两遍也不解白，越说越糊涂，越糊涂越要问。好像佛的弟子， 周利槃陀伽尊者，他是佛弟子中最笨的东说念主，其后他最有建立，趣话解颐，为义持第一。可见修行是不怕愚钝，或许不肯发心。若肯发心即使下愚也可得到上智。

利根的东说念主，闻到一种道理，就判辨其他一切的道理。顏回就能闻一知十。佛的弟子提婆达多是最明智的东说念主，诚然有贤达，但是明智反被明智误，闭幕堕地狱。

利钝相当是普通东说念主，困而学之是明智东说念主，困而不学是愚笨东说念主。圣东说念主是不学而能，贤东说念主是学而知之；咱们是普通东说念主，就要学习佛法。

有的东说念主生来怜惜心很大，有的东说念主生来怜惜心很小。有的东说念主生来慳贪图很大，有的东说念主生来慳贪图很小。众生有各样不同的根性，这位天王能知众生的期望，那一类众生欢悦什么法？他就说什么法。

比方遇到慳贪的众生，便对他讲布施的法，说布施有什么功德。遇到犯戒的众生，对他讲持戒的法，说持戒的公正，把犯戒的众生又再行度回到清净之身。遇到脾性大的众生，对他说忍辱的法，教他学习弥勒菩萨，笑口常开，忍宇宙不可忍的事，所谓心宽体胖，肚子大大的，从来不发脾性。遇到懒惰懈怠的众生，对他说精进的法，要勤修苦行，才能有所建立。所谓一份栽培，一份成绩。尤其是修行，修一天的功夫，便有一天的功德，是以说修行莫得花消时间，但愿寰球要百丈竿头更进一步。遇到错落的众生，莫得定力而有掉擧的行径，对他讲禅定的法，如何参话头（精神辘集，想「念经是谁？」）。遇到愚痴的众生，对他讲般若的法，令他开贤达，得到实相般若的田地。这是大乘法基本的六度。

众生的根性详确来说，有八万四千之多，佛法有八万四千秘诀，专对治众生的差错。秘诀无蜿蜒，门门是第一；也唯独对机的秘诀才是第一，其余的秘诀都是第二。

会说法的东说念主，令东说念主生说念心，不会说法的东说念主，令东说念主生退心。是以说法时，要不雅机逗教，应病予药，运行要不雅察对方的根性是利是钝？对利根者讲真空妙有中说念第一义的道理，令他了解大乘的说念理。对钝根者讲缘分生灭法或因果报应法，令他判辨小乘的说念理。

舍利弗尊者有两个弟子，修行多年，却莫得建立。舍利弗问佛是什么道理？佛问：「他们莫得落发之前，是作念什么管事？」舍利弗回答说： 「一个是银匠，一个是看坟的」。佛说：「把他们所修的秘诀调遣一下，教作念银匠阿谁比丘修数息法，教看坟阿谁比丘修白骨法，这么就可以有建立。」舍利弗尊者且归，将他们所修的秘诀更换了，不久两东说念主都证果。这就是适合他们的根性而施教。

应病予药：众生都有纳闷病、慳贪病、瞋恚病、愚痴病、无名病等等，以至有八万四千种病。佛法是良药，说法者是医师。医师先要看是什么病？尔后用稳健的药来医治。热病用凉药，寒病用热药，这么才有华陀再世之效。所谓「药无贵贱，对症者良，法无高下，应机者妙」。

遇到善根熟谙的众生，教他落发修说念。遇到莫得善根的众生，教他种善根修福德。遇到依然种善根的众生，教他增长善根的步骤。总之，已增长的，令其熟谙。已熟谙的，令其开脱。是以为一切万物说法断其疑心，生出信心，得到无挫折的开脱门。

净庄严海天王，得随忆念令见佛开脱门。

这位清净庄严海天王，他的清净庄严像海一样广宽，他又普徧地庄严一切佛土。他的三昧田地，使无论何时何地只须忆念经的时候，便会见到佛。不但他我方得到随忆念的三昧，也令众生得到这种秘诀。

大势至菩萨说： 「你随忆念经，就能见到佛，除非是忘了忆念，而见不到佛。」念经的秘诀，比方子母二东说念主，念经的东说念主是女儿，所念的佛是母亲。子母在悉数生活是开心的，但是不守规章的女儿，欢悦玩耍，跑到外边去，不和母亲同住悉数，在外边游轻浮荡，莫得合法管事。这时候，母亲天天想念女儿，所谓 「儿行沉母担忧」，今天想未来想，不停的想，但是女儿不想母亲，在外边别有宇宙。经由了几年之后，女儿忽然想母亲，生出一种回忆的想念。他想母亲，母亲想他，相互的想，起了心电重复的作用，所谓 「心电感应」，女儿便回到我方的家乡。所谓 「忆佛念经，现前当来，必定见佛」 。

咱们念阿弥陀佛圣号，佛便接咱们且归。咱们在外边飘飘轻浮作流浪汉，不知回家去看母亲。这位天王说：「无论在什么时候，你能忆佛念经，或者目前便能见到佛，或者当来即会见到佛。」你念经莫得见到佛，便生起怀疑心，以为佛经所讲的不有用，佛是不是打谎话呢？其实不是的，佛所说的法是圆融无碍的。目前不见佛，将来会见佛，或者来生会见佛。如果丹心念经，目前便见佛，当来会成佛。

最胜慧光未来王，得法性对等无所依庄严身开脱门。

这位最胜慧光未来王，他的贤达最殊胜，有无量广袤的光明，是以开大贤达。他得到法性对等无所依庄严身的开脱门。

法性本来是对等，为什么要说个「得」字呢？因为成佛之后，法性才是对等；在众生份上，谈不到法性对等。对等就是不丰不杀，恰到公正。在众生份上是不对等的，这是一种说法。又有一种说法，在众生份上是对等的，为什么？因为法性在众生份上莫得少一丝点，在诸佛份上也莫得多一丝点，原来就是对等的。

因为对等，是以无所依。什么是无所依？就是莫得执著，莫得我相，莫得吊问。因为无所依，才是确切的对等。要是有所依，就不对等了。

这时，有东说念主说：「这个法我信赖，阿谁法我不信」。那么，你信赖是执著，不信亦然执著，东说念主就是奇怪的动物。如何怪呢？欢悦屋下架屋，无事谋事。昨天想吃饺子，今天吃了饺子，又说不好意思味。又想吃面条，想吃油饼，到未来又想吃饭。就拿吃的东西这件事来作念比较，三天的胃口就大不相通了。

这佛法亦然这么式，在前生信赖念经秘诀，将近证到念经三昧的时候，便生怀疑：「不知究竟有莫得这种秘诀」？因为生这种怀疑心，是以身后不可往生世外桃源。在今生又生大怀疑心： 「念经是莫得用处，这种秘诀是骗东说念主的。老媪人才念经，我是大丈夫，我不念经！」你们看！前生念经，生出怀疑，今生更不信赖念经。

有东说念主在前生信赖参禅打坐，参来参去只差毫釐就要开悟了。但是他生退转心。心想： 「我参了一辈子禅，将近累死了都还莫得开悟，这是骗东说念主的秘诀。听说：念经是浅近秘诀，可以平直往生西方，不如碰庆幸。」这么，参禅既莫得开悟，念经也莫得能往生。所谓一足在此船，一足在彼船，心想江南去，又想江北去，闭幕落在江中，一无所取！

其他无论学教、学律、学密也都是一样，修片刻就蜕变，不可滴水穿石，二三其德，闭幕空费功夫。因为在曩昔频繁蜕变主义的缘故，是以前功尽弃，到今生须再重新来修。今说一首偈颂：「一切是磨真金不怕火，看尔如何办？觌面若不识，须再重新真金不怕火。」 

是以说东说念主就是怪物。一般东说念主的热沈，是送往迎来，尤其是科学修明的今天，日月牙异，通常刻刻诱惑东说念主，如果意志不顽强，便会随田地转，而丧失说念心。要修布施的秘诀，不可迷恋钞票，要知钱是身外之物，生不带来，死不带去，唯独业随身而去。但愿有钱的大德们！多作念有益众生的事，兴办学校、开设病院、成立孤儿院和养老院，平直消逝众生之苦，殊勋异绩！

自由贤达幢天王，得了知一切世间法，一念中安立不思议庄严海开脱门。

这位自由贤达幢天王，他越过自由，而且又有贤达。自由就是莫得我执和法执。莫得我执，我相就空了；莫得法执，法相就空了。我法二执都空了，这才能自由，我执不空，还有个我，也就不可得到自由。法执不空还有个法，也不可得到自由。

有我执的东说念主，认为我一切都是第一的，我是最大、最高、最尊贵的，你们都应该恭敬我、信仰我、礼拜我。把我放在前面，这个我比须弥山还要大几万倍。有这种思想的东说念主，便得不到自由。

有法执的东说念主，亦然这么。这个法是最妙的、最希有的、最贵重的、是不可思议的、神秘到顶点、玄妙到极处，真的难罹难遇。日夜六时不停息，专嘱咐的休想，就是在梦中也一样。是以说有我执和法执的东说念主，得不到自由。

贤达是对愚痴而言，释教的名词是相对的。什么是愚痴？就是愚笨沉静的东说念主，不但热沈不健全，就是生理也不健康。换言之，是一种病态，耳不聪、目不解。愚痴东说念主的想法，想教柔顺的花，永远的敞开，用科学的方国法他不凋谢。于是就打起「好花常令朝朝艳」的休想来了！如果能这么多好呢？天天可以玩赏柔顺的鲜花。看见月亮愚痴东说念主又想，月下不雅花别有一番味说念，「明月何妨夜夜圆？」太阳为什么能常圆而月亮不可，太阳热暑的很而月亮阴凉可儿，这是不公正的事。欢悦喝酒的东说念主休想：「地面有泉皆化酒」。但愿地面扫数的泉水，都化为好意思酒，永远喝不尽。贪财的东说念主休想是「长林无树不摇钱」。他但愿地面扫数的树林，都变成钱，用时摇树便能得到，用之不竭，用之不竭；这亦然何等愚痴的想法啊！

「好花常令朝朝艳」：这是色字。「明月何妨夜夜圆」这是气字。「地面有泉皆化酒」这是酒字。「长林无树不摇钱」这是财字。酒、色、财、气，好像四堵高墙，把愚痴东说念主都围在墙里边，因为莫得贤达是以不可判辨它的害处。所谓「酒是穿肠的毒药，色是刮骨的钢刀，财是惹祸的根苗，气是南山的猛虎。」这四种东西能令贪者丧失人命。

还有一种东说念主，他不修说念不参禅，就想开悟成佛。不消功念书，就想得到博士。不耕作，就想收割五谷，总想不劳而获。这真的痴东说念主说梦，其实那裡有从天上掉下馅饼来的那种事？

有贤达的东说念主知说念，我想成佛，一定先要修行。想得博士，一定要用功念书。想收割五谷，必须要努力耕作。谦洁奉公去作念，不去想不可能的事。不务空名，本分内分，不量体裁衣不应酬行事。有这种思想的东说念主，无论作念什么事，都会得胜。

由此不雅之，有贤达的东说念主不会作念愚痴事，愚痴的东说念主作念不出有贤达事。愚痴的东说念主不信因果，有贤达东说念主战胜因果。是以说这位天王他的贤达好像宝幢一般的庄严佛净土。

这位天王有大贤达，判辨一切世间法，但是判辨世间法之后，也就能够明了出世间法。六祖慧铁汉人也曾这么说：「佛法辞世间，不离世间觉，离世觅菩提，恰如求兔角」。这位天王能在一念中安立不思议的庄严海，庄严佛的法界、庄严菩萨法界、庄严缘觉法界、庄严声闻法界、庄严一切万物法界。他得到这种庄严海开脱门。

乐颓丧天王，得于一毛孔现不思议佛剎无挫折开脱门。

这位乐颓丧天王，他欢悦颓丧，他所得到的秘诀，是不可思议的无挫折开脱门。他能在一毛孔中现出不可思议的佛刹（诸佛国土），这就是「小中现大」的田地。

在一根毫毛的里边，现出无量诸佛国土，诸佛在刹土里教授众生，众生又在佛刹里修行成佛，再教授众生。这是小中现大的田地，但是小中既莫得大，大中也莫得小。透顶不是说这在毛孔中现出诸佛国土，一定是把诸佛国土消弱，或者把一根毫毛孔放大了。一根毫毛孔并莫得放大，佛刹也不会消弱，而能相互包容。这就叫作念互无挫折。

咱们小东说念主的田地，好像一间小屋，不可容纳许多东说念主。佛的田地，是小能容大，大能入小，所谓「小中现大，大中现小」。比方，用一尺之镜，以镜望境，能见到很远的田地，在镜中现出，这是小中现大；以境望镜，站在很远的地方，能看田地在镜中，这是大中现小。镜子不须放大，田地无须消弱，就可以显现这两种的征象。

普智眼天王，得入普门不雅察法界开脱门。

这位普智眼天王，他有大贤达眼，能普徧不雅察扫数地方。他的贤达眼是从什么地方得来的呢？是从经典里得到的。盘问经典、学习经典，是开贤达的路子。尤其楞严经，是开贤达的经，法华经是成佛的经，大方广佛华严经既是开贤达的经，亦然成佛的经，二者兼容并蓄。开贤达是慧足，成佛是福足，福慧双全，就有贤达眼。是以说大方广佛华严经是十全十好意思的经，既有一举数得的功效，又具有福慧双全的功德。

又有一说，这位天王全身的毛孔中，都是眼睛。不只一个眼睛，而是无量广袤的眼睛，能不雅察十法界。诚然有那样多的眼睛，但是相互不挫折。他既能不雅察法界的性，又能徧入众生的心。法界有多大？大得莫得边际。但未离现前一念心，法界虽大，是从现前一念心而庄严建立的。是以这位天王，他得到入普门不雅察法界的开脱门。

乐旋慧天王，得为一切万物各样出现广袤劫常现前开脱门。

这位乐旋慧天王，他欢悦把我方的贤达摄收记忆。他频繁迴光返照，反求诸己，不向外驰。他所修行的秘诀，就是度一切万物，现各样的体态，出现于众生前，来教授众生，不捨去一个众生，对有缘众生，令发菩提心，在无量劫中不厌不倦地教授众生。他得到这种的开脱门。

善种慧光未来王，得不雅一切世间田地，入不思议法开脱门。

这位善种慧光未来王，他善于栽培我方的贤达。他通常刻刻盘问大般若经，种下般若贤达的种子，时机熟谙便生出贤达，放大光明。他得到了不雅察世间一切田地，都是不可思议的秘诀。

这个法是世间法，亦然出世间法。并不是离开世间法而有出世间法。比方一敌手，手心和手背同是手，但是手心能拿东西，而手背不可。世间法和出世间法，亦然这么。翻过来是出世间法，翻曩昔是世间法。所谓举手之劳。佛法就在反掌之间。判辨就是出世间法，糊涂就是世间法。不要头上按头，另外去找个出世法；辞世间法中，能放得下，就是出世间法。莫得执著，就是出世法。这位天王他判辨这种道理，他得到这种开脱门。

无垢颓丧光天王，得示一切万物出要法开脱门。

这位无垢颓丧光天王，他有无垢而清净的贤达光明。无垢就是莫得染汚法。什么是染汚法？浅而言之，就是世间男女的情情爱爱。有了染汚法，便不可得到颓丧的光明，是以释教提倡断欲去爱的秘诀。爱是死活之根，爱不去永远有死活。古德说：「染心易生，净德难成。」就是说染汚的心很容易生出来，清净的德性却是谢绝易建立的。

这位天王，他莫得染汚的思想，是以得到确切颓丧贤达之光。他得到无垢颓丧光，不自利，将他所得的出世要法传授给世间的众生。

什么是出要法？就是用贤达宝剑来斩断一切爱魔和情魔。斩断纳闷魔、斩断贪图魔、斩断瞋心魔、斩断痴心魔、斩断贡高魔、斩断我慢魔、斩断无明魔、斩断执著魔——这都是出世的要法。得到出世要法之后，才能出世间，才能得开脱。这位天王，他得到出世要法的开脱门。

广大清净光天王，得不雅察一切应化众生，令入佛法开脱门。

这位广大清净光天王，他有广而渊博大而广袤的清净光。清净就是莫得染汚，莫得无明。他得到不雅察的三昧，便能知说念阿谁众生的机缘熟谙，应该去度。阿谁众生的机缘尚未熟谙，应该恭候。

众生信佛，也要有缘分，缘分红熟时，自关联词然地信仰三宝、奉侍三宝、恭敬三宝、护持三宝，临了皈向三宝。缘分未熟谙时，就是佛在他的身边，他也不会生信心。不是将就众生信佛，也不是用物资来诱惑众生信佛，更不是用男女关系或政事关系，令众生有所企图而信佛，释教完全是本著救世救东说念主的主义来叫醒众东说念主，改恶为善，诱惑众生回头是岸。信徒们都是仰慕佛陀以众生为念的伟大襟怀，与圆满无碍的开脱田地，而自动前来皈向三宝，透顶莫得涓滴凑合的。但凡皈向释教的善男善女，都是为求心灵的安危与开脱，而不求物资的享受。

尔时，可儿乐法光明幢天王，承佛威力，普不雅一切少广天，无量广天，广果天众，而说颂言。

就在这个时候，色界四禅天的可儿乐法光未来王，仰承诸佛大威神力，普遍不雅察扫数的少广天、无量广天、广果天这三天的天众，而说出下边这首偈颂，来赞叹佛功德，令众生战胜况且了解这种道理。

四禅天名叫捨念清净地。在这天中，欢悦开心都莫得了，唯独不可形容的对等受。此天分有三天：①少广天，又叫福生天，此天的众生，莫得喜乐，唯独精神存在。②无量广天，又叫福爱天，因为此天的福最可儿。此天的众生，捨去喜乐，是修福德求升上天。③广果天，此天的众生，勤修禅定，修有漏禅便到无想天（外说念）；修无漏禅便到五不还天（ 罗汉和菩萨）。 

诸佛田地不思议　一切万物莫能测 普令其心生信解　广冒昧乐无穷尽

【诸佛田地不思议】：不思议就是莫得田地。本来未几，本来不少，本来不大，本来不小。那么，还有个什么田地呢？如果说有田地，就是著相，是以说不思议，就是莫得田地。

诸法空相就是佛的田地。诸法空相又是个什么？这种田地，从菩萨到地狱这九法界的众生，莫得那一界众生能知说念，唯有佛才知说念。

在本经说：「若东说念主欲识佛田地，当净其意如虚空。」就是说要想知说念经的田地，先要把我方的心扫除清净，像虚空一样无分歧才能知说念经的田地。

佛的田地究竟是什么？要而论之，就是虚空。空无所空，所空亦无，这就是佛的田地。

【一切万物莫能测】：诸法空相的道理，一切万物不可测度、不可判辨、不可了解、不可究竟，是以说一切万物莫能测。

【普令其心生信解】：佛能普徧令一切万物生出信解心。学佛法有四个门径，就是信、解、行、证。首先要信，信赖佛金口所说的法，信赖三藏十二部是真实义。有了信心之后，再盘问佛理，了解之后，再依照佛所说的道理去修行，迟缓便证到果位。

【广冒昧乐无穷尽】：佛以利益众生为意乐，笼统一切，是以广大而无穷尽。这是可儿乐法光明幢天王赞叹诸佛的偈言。

若有众生堪受法   佛威神力开采彼 令其恒覩佛现前   严海天王如是见

【若有众生堪受法】：假定有这一类的众生，可以采用佛的法，也就是到了差未几可以采用的进度。

【佛威神力开采彼】：佛使用大威神力来加被他，令他向佛法的大路上一步一步的迈进。佛用权巧浅近法，一丝一丝循循善诱，令众生走上菩提大路。如果这个法不得胜，再换阿谁法，直到完全采用为止。令众生从愚痴中得到贤达，从贤达里得到醒觉。醒觉什么？醒觉世间法是苦，出世间法是乐。所谓离苦得乐，这就是开采。

【令其恒覩佛现前】：使令这个众生能常见到佛，不但睁眼看见佛的真身，就是闭眼也能见到佛的金身，换言之，遍地随时都能见到佛在前面，通常为他说法。

【严海天王如是见】：这种田地，是清净庄严海天王他所见到的。 佛的威神力是不可思议，咱们小东说念主是莫得法子可以判辨的，是以咱们目前仍然是小东说念主，不了解佛的田地。但是佛判辨众生心，无论心里想什么？佛都知说念。在金刚经上说：「一切万物，若干种心，如来悉知悉见。」就是说扫数一切万物，不管有几许种心，佛完全知说念你在想什么？欢悦什么？佛都看得清澄澈楚。

一切法性无所依   佛现世间亦如是 普于诸有无依处   此义胜智能不雅察

【一切法性无所依】：一切法性本来就是空，空无扫数。因为是空，是以不需要依，莫得一个所依处。

【佛现世间亦如是】：佛现于世间，也像法性一样，是空的。空什么？空一切有。如果莫得个有，怎会有个空？

【普于诸有无依处】：普徧的于一切有中无所依处。佛是空，空一切有，不依一切有。佛是无相，教授众生，要无我相、无东说念主相、无众生相、无寿者相。有此四相是众生，无此四相是佛。是以教众生离四相，能离四相，莫得四相，莫得四相的执著，才能得到醒觉。

【此义胜智能不雅察】：这个义理，最胜慧光未来王，他能不雅察这种田地，他能判辨这种道理。

随诸众生心所欲   佛神通力皆能现 各各差别不思议   此智幢王开脱海

【随诸众生心所欲】：要随顺众生的心，要随顺众生的欲，但凡众生所但愿的，都令他们得到圆满。

普贤菩萨所发十大行愿，就是随著众生心之所欲。十大行愿是：一者礼敬诸佛、二者赞好意思如来、三者广修奉侍、四者懺悔业障、五者随喜功德、六者请转法轮、七者请佛住世、八者常随梵学、九者恒顺众生、十者普皆迴向。

①礼敬诸佛：礼有七种：（一）我慢礼、（二）求名礼、（三）恭敬礼、（四）无相礼、（五）升引礼、（六）内不雅礼、（七）实相礼。后边三种礼是阴凉国师所规章的。今将称号说出来，等讲到此品时，再详确解释。

其中有一礼——我慢礼——就是在叩首的时候，心不不雅想，不想我目前礼十方佛、礼十步骤、礼十方僧。身也不恭敬，只是时局费力，应酬贪生，马敷衍虎，不崇拜、不庄严。这种礼制，不如不礼。要是不礼，被礼者还好过一丝，这么不恭敬的礼，被礼者实在痛心！　

要如何礼制？应当要身心恭敬礼，心裡不雅想我在拜佛、我在拜法、我在拜僧。身拜的姿势要天然，要五体投地，这么才有功德。

②赞好意思如来：就是赞好意思十方如来的功德，把佛功德说给众生听，如何的好意思妙！如何的庄严！称扬赞叹如来的利益，能除恶口障，得到趣话解颐。

③广修奉侍：就是要通常奉侍三宝，财奉侍是修福，法奉侍是修慧。福慧两足，才有功德。

④懺悔业障：就是把我方的罪状，王人备都说出来，所谓「瀰天大罪，一懺便消」，对往昔所造诸恶业，必须真实悔改，才能得救。这是给众生改过悔改的契机。古东说念主说：「东说念主非圣贤，孰能无过，知过能改，善莫大焉。」

⑤随喜功德：就是随顺喜悦一切功德善法。佛说轨范众生，诲东说念主不倦的功德，咱们要随喜。佛为法捨身的功德，也要随喜。以至菩萨、缘觉、声闻等的功德，也要随喜。

⑥请转法轮：就是众生请佛说妙法。佛入湼槃，众生请大善学问、大法师来转法轮，续佛慧命。

⑦请佛住世：就是请十方诸佛，及诸大菩萨、诸大罗汉、诸大善学问，莫入湼槃，为利乐一切万物而住世。

⑧常随梵学：就是常跟著佛来学习，佛的一擧一动，都是规章，不但要学佛的言教，更要学佛的身教。言教是经典，身教是戒律。

⑨恒顺众生：就是恒常随顺众生的根性，令他们得到利益，令他们得到建立。奉侍众生，令其欢悦，把众生当作父母来恭敬，把众生当作诸佛来恭敬。

⑩普皆迴向：就是把我方所修的善根功德，迴向给一切万物，我方不要。无论什么法会，临了一定要迴向，所谓「愿以此功德，升迁于一切，我等与众生，皆共成佛说念。」

【佛神通力皆能现】：众生心里所欢悦的事情，所愿意的事情，佛与人为善，用神通力量，令扫数的众生达到期望，不令众生失望。换言之，但凡合法祈求，佛一定有应。众生但愿什么？佛便示现什么。

【各各差别不思议】：扫数众生的心，各不相通。有些东说念主对佛法有信心，有些东说念主对佛法莫得信心。有些东说念主对佛法满腹疑云。有的东说念主因为听经典合计有道理而生信心，于是来盘问佛法。有的东说念主，听经好像不为人知，过而不留，忘得一干二净。有的东说念主，听经时在打休想，意象月球去旅行。有的东说念主，听经时生执著，这是我的，那是他的，这本经是晋经，那本经是唐经——这是分歧心。这些东说念主各有所思、各有所想，各样的思想不相通，是以说各各差别不思议。

【此智幢王开脱海】：这多种不同的田地，是莫得法子判辨的。但是这位自由贤达幢天王，他得到这种开脱海的秘诀。

曩昔扫数诸国土   一毛孔中皆示现 此是诸佛大神通   爱乐颓丧能宣说

【曩昔扫数诸国土】：曩昔莫得曩昔，目前莫得目前，改日莫得改日，这是金刚经说的道理。经文是这么说的「三心了不可得，曩昔心不可得、目前心不可得、改日心不可」。

如何说曩昔心不可得？因为曩昔依然由去了，曩昔了就是莫得了，是以说「曩昔心不可得」。

如何说目前心不可得？因为目前是不停留，说时是目前，说完目前依然跑了。说改日是目前，说完也跑了，时间不可罢手不动，是以说「目前心不可得」。

如何说改日心不可得？因为改日还莫得来，莫得来亦然不可得，是以说「改日心不可得」。

所谓「三心不了水难消，五不雅要明金也化」。冒昧是说：「如果存曩昔心、目前心、改日心的话，檀越奉侍一杯茶水，也消受不了，更莫得法子能消化这杯茶。要是判辨五不雅的道理，就是吃金子也会消化的。

什么是五不雅？就是在过堂供斋时，要存五不雅：①计功几许？量彼来处。②忖己德行，全缺应供。③防心离过，贪等为宗。④正事良药，为疗形枯。⑤为成说念业，应受此食。落发东说念主在吃饭前，要有这五种的不雅想，才是如法应供。

【一毛孔中皆示现】：曩昔扫数诸佛国土，诚然是无量广袤，但是在一毛孔中就能示现诸佛国土。

有东说念主说：「这种道理我不信赖」。天然你不会信赖，因为你是小东说念主。你要是信赖，便判辨佛的田地。就因为你的善根不够，遇到确切的佛法，听到确切的佛理，如故不信赖。为什么不信赖呢？因为业障太重，魅力太深！是以你不信赖佛法是救世救东说念主的良药。

魔王但愿众生不要信赖佛法，为什么？要是众生信赖佛法，他的家族便少了，是以魔王派魔子和魔女去破裂佛法，看到修行有建立的东说念主，他们便来诱惑、来要挟。定力不坚固的行者，容易走火入魔，上他的圈套，受他的限度。是以行者要谨慎、要严慎，无论什么田地现前，好的也罢、坏的也罢，根柢不动心。这时， 一心一意念经号，真的田地，越念越光明、越念越澄澈；假的田地，越念越昏黑，越念越暧昧，这是勘验真假的步骤。

这种奥妙不可思议的田地，你是无法能了解的。比及你有五眼六通的时候，才知说念是很平常的事，不足为奇。好像在二十年前，有东说念主说东说念主可以登月球，将来可以到月球旅行，你会认为这是神话。目前杀青了，寰球便信赖。一毛孔中现出诸佛国土，亦然这种道理。

【此是诸佛大神通】：这就是十方诸佛的大神通力，才能现出这种田地。释教以法界为性，谁也跑不出这个法界外边去。扫数的宗教都在释教里包含。尤其是这部大方广佛华严经，他的妙处，就是以法界为宗，专讲法界中理事无碍的道理。

【爱乐颓丧能宣说】：佛的神通力，是尽虚空徧法界的。爱乐颓丧天王他能宣说这种道理。

一切秘诀无穷海   同会一法说念场中 如是法性佛所说   智眼能明此浅近

【一切秘诀无穷海】：一切法就是八万四千秘诀。这八万四千秘诀的每个秘诀中，又有八万四千秘诀，是无量广袤，重重无穷，是以说一切秘诀无穷海。

【同会一法说念场中】：秘诀有不可说那样多，目前把它交融交融成为一秘诀。也就是无量秘诀摄为一秘诀，一秘诀散为无量秘诀，是以说同会一法说念场中。

【如是法性佛所说】：这种法，一就是多，多就是一。一多无量，一多无碍。这种法性是释迦牟尼佛说的。

【智眼能明此浅近】：普智眼天王，得到这种无穷海三昧开脱门，是以他能判辨这种浅近秘诀。

十方扫数诸国土   悉在其中而说法 佛身无去亦无来   爱乐慧旋之田地

【十方扫数诸国土】：世界上不只是唯独咱们的婆娑世界，而有十方世界，每方又有无量广袤的世界。所谓此世界他世界无量诸世界，此国土他国土无量诸国土。

【悉在其中而说法】：在十方扫数一切诸佛国土，每个国土中，都有释迦牟尼佛在那里说法，在那里教授众生。

【佛身无去亦无来】：在每个世界中都有佛在说大方广佛华严经。是不是佛身到每个世界去？不是的，因为佛身既莫得去也莫得来。

在金刚经上说：「如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。」

【爱乐慧旋之田地】：这是爱乐慧旋天王他所判辨的田地，这种田地真的不可思议。不解佛法的东说念主，认为大方广佛华严经是一部大谎话，其实此经所说的道理，是不由分说的真实理，不外，咱们小东说念主尚未达到此田地，是以不可了解此田地罢了。

佛不雅世法如光影   入彼甚幽难懂处 说诸法性常寂然   善种思想能见此

【佛不雅世法如光影】：佛不雅察一切世间法，如光如影，不是常的，不是真的。在金刚经上说：「一切有为法，如虚幻泡影，如露亦如电，应作如是不雅」。

【入彼甚幽难懂处】：既然世间法不是常的，不是真的，是虚妄作假的。但是佛能辞世间法里边来阐扬佛法，到甚深不可思议的幽奥之处。

【说诸法性常寂然】：佛说诸法是寂灭相，不可言传。就是说不出来的，这是法性的寂灭。

【善种思想能见此】：这位善种思想天王，他才能判辨这种田地，他才能懂得这个秘诀。

佛善了知诸田地   随众生根雨法雨 为啟难思出要门   此颓丧天能悟入

【佛善了知诸田地】：佛是无所不知、无所不可、无所不到、无所欠亨。他明了一切田地，一切万物的根性。

【随众生根雨法雨】：众生的根，好像花卉树木一样，大的根就得到大量的雨水，小的根就得到一丝的雨水。咱们众生亦然这么，善根深厚的众生得佛法的法雨便多一丝；善根陋劣的众生，得佛法的法雨便少一丝。

【为啟难思出要门】：为啟发不可思议的妙法，是出世最热切的秘诀。

【此颓丧天能悟入】：无垢颓丧光天王他能判辨这种田地。

世尊恒以大怜惜   利益众生而出现 等雨法雨充其器   清净光天能演说

【世尊恒以大怜惜】：佛为出世之尊，他常用与人为善心来教授众生，无论众生有什么差误，佛都能见谅、宽饶，而且不责怪众生。即使是贬低佛的众生，佛也见谅；破裂佛的众生，佛也宽饶，是以说世尊恒以大怜惜。

【利益众生而出现】：佛为利益一切万物，是以出现于世，八相成说念，来到婆娑世界。

【等雨法雨充其器】：佛最对等，莫得阶层不雅念，莫得种族厌烦，莫得国籍分歧。他说法时，众生各得其应得的利益。菩萨就得到菩萨的利益，罗汉就得罗汉的利益。修大乘法得到大乘的利益，修小乘法得到小乘的利益，各得各的公正。好像器皿盛水一样，大的器皿能多装一丝水，小的器皿只可少装一丝水。

【清净光天能演说】：这位广大清净光天王他能演说这种田地。

以上是色界四禅广果天十位天王所说的十首偈颂，来赞叹佛的功德。

复次，清净慧称号天王，得了达一切万物开脱说念浅近开脱门。

在前面的风趣还莫得说完，目前再说一遍，令寰球更判辨更了解。华严经是不厌其烦的解释真理。不解白佛法的东说念主，认为反来覆去的说，分歧乎科学，其实这是最合逻辑的。迟缓去心领意会，便知其中的妙理。

这位清净慧称号天王，他是色界三禅天中徧净天（色界第九天）的天王。他有清净的贤达，在诸天王中，他是很著明望的，寰球以他为魁首，来指导一切。他悟得的三昧，叫了达一切万物开脱说念。他判辨扫数九法界的众生。菩萨是大路心的众生，缘觉是中说念心的众生。声闻是演义念心的众生。天说念、东说念主说念、修罗说念，这是三善说念的众生。牲口、饿鬼、地狱，这是三恶说念的众生。这九法界的众生，各有各的因，各有各的果。

所谓种瓜得瓜、种豆得豆。就是说种善因结善果；种恶因结后果。在本经上说：「若东说念主欲了知，三世一切佛，应不雅法界性，一切唯心造」。万法都是从心所生出来。古德说：「心生万法生，心灭万法灭」。

目前分析这个「心」字，不详的风趣，「三点如星佈，弯勾似月牙，披毛从此起，作佛也由它。」心字的三点，好像星星在太空摆设。「心」字的弯勾，好像初三晚上的月牙时局。披毛戴角的牛马羊，皆是从心所造出来；成佛作祖的善学问，亦然从心所造出来。是以说：「十法界不离一念心」。这十法界由我方来聘请。欢悦到那一法界去？便作那一法界的业，造了那一法界的业便往生那一法界，这是透顶公正的。

咱们东说念主的心，忽关联词天，忽关联词地，忽关联词佛国，忽关联词东说念主间。这个心好像一粒微尘在虚空中，忽高忽低、忽左忽右、飘飘轻浮，而不安逸。在四书中孟子上说：「东说念主有鸡犬放，择之求之，有心放而不知求，哀哉！」风趣是说：这个东说念主真可怜！有鸡或是狗不见了，便到各处去找记忆；但是心跑了，却不知说念找记忆。

心又有一个解释：「操之则存，捨之则一火，进出无时，莫知其向。」这个风趣：好像有一匹马，牵著牠不跑；如果不牵著牠就跑了。咱们的心亦然这么，节制它、督察它，他就在。不节制、不督察，它就跑了。是以修行东说念主就是修心。通常刻刻念经、通常刻刻参禅。这么修行，心就不会跑，所谓「心神不宁」，心好像山公一般不闲适，连蹦带跳，意好像野马一样不老实内，向外疾驰。这两种牲口最难调伏，咱们天天打休想，就是心往外跑；念经参禅是限度情意唯一的秘诀。

进出无时：就是说这个心什么时候出去？什么时候记忆？都不知说念。莫知其向：这个心去的时候，不知往什么地方去？来的时候，也不知从什么地方来？

这位天王，他了达一切万物的心，知说念如何教授众生，令众生判辨开脱。是以他用各样浅近国法众生得到出世的开脱门。

最胜见天王，得随一切诸天众所乐，如光影普示现开脱门。

这位最胜见天王，他的见解越过强横，越过正确。他得到的开脱门，是随一切天众所乐，如光如影，普徧示现。

有光便有影，有影才有光。光是光明，影是昏黑。光就是月，水中的月，就是影。月莫得来，水莫得去，相互相映，而生出这个影。

又好像明镜，有物经由镜中便现出形相，因为有光的关系，才现出影。是以这光影普示现，好像千潭有水千潭月一样的道理。月亮骨子莫得来到水里，他唯唯一个；而只须千潭有水便现千潭月，万潭有水便现万潭月。无论大潭或小潭，只须有水的地方，都示现月影。月是莫得分歧心，是对等的。

佛和众生亦然这么。佛好似蟾光，众生心好似水。众生心水清净，就现佛光；众生心水不清净，就不现佛光。本经上说：「菩萨阴凉月，常游毕竟空，众生心水净，菩提影现中。」佛的光好像空中的阴凉月，在毕竟空现出来，众生心水要是清净，菩提觉说念便随时影现心中。

颓丧德天王，得普严净一切佛田地大浅近开脱门。

这位颓丧德天王，他有颓丧之德。什么是颓丧之德？就是有禅定的功夫。他不但我方有禅定的功夫，也令众生生同样有禅定的功夫。但凡能见到他的众生，都生出这种宽解。他又能影响众生精进地修禅定。久而久之，他所积累的功德是无量广袤，有了颓丧之德，故称为颓丧德天王。

他所得到的开脱门，叫普严净一切佛田地大浅近。这位天王，在一念之间，能普徧庄严十方诸佛国土。同期这都是殊胜妙好的庄严。他能清净一切佛扫数的田地，又能庄严十方诸佛国土一切佛的神通，他又能显现这种田地作为大浅近。

什么叫大浅近？就是在不浅近中的浅近——本来这种浅近法是不可以用的，他却能用这种浅近，不但能用，而且能无挫折。

须弥音天王，得随诸众生永流转死活海开脱门。

这位须弥音天王，须弥译为妙高，他的神秘音声，在三十三天（须弥山的山岭）都能听到。他所得的开脱，是随顺众生。众生欢悦什么？就满众生的愿望，令众生得到所求的期望。但是众生的期望各有不同。

阿罗汉的期望，是自度而不度东说念主，所谓「摩诃萨不管他，弥陀佛各顾各」。只顾我方了生脱死，不肯去管众生苦不苦。你苦是你的事，与我不计划，自了汉不肯去度众生。

天东说念主的期望，是儘量地享受福报，思衣衣至，思食食来。想穿柔顺的穿戴，穿戴就来了，不大不小，恰到公正。天衣不但浮薄而且无缝，永不需要洗濯，一尘不染，清洁到顶点。想吃香好意思的食物，食物就现前，有时多一丝，有时少一丝，不会像世外桃源那样的不丰不杀，巧合吃饱。

天东说念主诚然开心，但也有倒霉。什么倒霉？就是死活倒霉。比及天福享尽时，便有五衰相出现。什么是五衰？

①花冠萎谢：天东说念主所戴的冠，是用鲜花製成，这花不但不凋谢，反而一天比一天灿艳，芬芳飘溢。到寿终时，这花冠天然枯落。

②衣有尘垢：天东说念主所穿的衣，是清洁无垢，永远不消洗濯。到寿终时，便有尘垢，这种尘垢从什么地方来的？是从业障现出来的。

③两腋汗出：天东说念主的身材不出汗水，永远清净。到寿终时，两腋之中流出汗水，身材混浊了。

④整体发臭：天东说念主的身材常放异香，因为这是天东说念主修十善守五戒的建立，是以感应身有香气。等寿终时，身出逝者之臭味，令东说念主掩鼻，不敢接近。

⑤不安于座：天东说念主修禅定，参禅打坐，功夫深便进取升，功夫浅便向下沉。这时，依然发生四种征象，知说念寿命将要闭幕，是以坐立不安，坐下又起来，起来又坐下。这么反覆几次，寿命终了，便到六说念轮迴去转生。这是天东说念主五衰的征象，但凡三界中的天东说念主，都有死活。

阿修罗的期望：他们欲得天上的开心，想把天东说念主赶到东说念主间去，好让他们来顾问天上的事。他们有一种魁首欲，要率领诸天。什么是魁首欲？就是事事争第一，欢悦当头，不肯当尾。

东说念主的期望：就是高贵名利。又想当官，又想发家，不是求名，即是求利，总离不开名利的桎梏。

清朝乾隆皇帝，来临镇江金山寺，登高眺望长江愿意。他问法磬禅师：「长江一日里，往来几许船？」禅师答：「唯独两条船。」帝又问：「是哪两条船？」禅师答：「一条为名，一条为利。」东说念主的期望无至极，得到名又想得利，得到利又想得到名，总想求名求利。所谓东说念主心不足蛇吞象，当了皇帝，又想反老还童。

牲口的期望：有愚痴的欲、有顚倒的欲，牠们所欢悦的是：不作念工有食物，不奋闘能生活。咱们修说念东说念主，要学蜜蜂的精神，牠们将百花之汁汇集在悉数，发酵而成蜂蜜，不但自私也利东说念主。咱们盘问经典，不要死搬硬套，要活用，使它成为利东说念主的良药。不要学蚂蚁的气派，搬来什么如故什么，这是莫得用处的。

恶鬼的期望，就是贪图欲。总想吃东西，但是莫得东西吃；就是喝水，水也变成火。因为业障太重，喉细如针，肚大如饱读，永远吃不饱，太可怜了。

地狱的期望；就是瞋心欲，总爱发脾性，莫得怜惜心，莫得爱慕心。脾性像火的众生，便受大火烧身之苦；脾性像刀的众生，便受割肉之苦。脾性像什么？便有什么劳作。

各法界的众生，都有他们的欲。但凡有欲的众生，便永远流转死活海，头出面没，生了又死，死了又生，在六说念轮迴莫得罢手，这就叫死活海。

这位天王，他判辨这个道理，是以随顺众生，流转死活海，令众生醒觉而出离死活海，而得到开脱，他得到这种的开脱门。

净念眼天王，得忆念如来调伏众生行开脱门。

这位净念眼天王，他因为念经念法念僧的功德而得净高眼。他又得到忆念如来的定力。忆念就是不健忘，不健忘谁？不健忘如来。是以咱们修说念东说念主，要去妄存诚。把妄心去了，存一个真挚的心。感叹诸佛国土，愿意往生，这就是忆念。忆念经的法身，忆念经的化境，忆念三宝，便能降伏众生诸行。

婆娑世界的众生，最谢绝易调伏，在地藏经上说：「南阎浮提众生其性刚强难调难伏」。这个世界的众生，执著我见，执著我慢，是以难调难伏。他们不肯虚心、不肯受教，就是有良师善友来循循善诱，令发菩提心，既利益我方，又利益他东说念主，总不肯信赖，不采用教师。是以众生常为众生，不可超脱，就是这个道理。

这位天王，他能调伏众生行。调是调处，好像水乳相融，坐窝调处成一体。伏是降伏，好像老虎，他把东说念主当作食物。虚云老和尚能令老虎皈向三宝，不吃肉而茹素，这就是降伏。众生不守规章，能教他守规章，这就是调伏众生行。这位天王得到这种开脱门。

可儿乐普照天王，得普门陀罗尼海所流出开脱门。

这位可儿乐普照天王，无论是天上的东说念主或东说念主间的东说念主，东说念主东说念主见到他，都生欢悦和珍爱。因为他的光明普照，和一切万物都有缘。他得到这种普门陀罗尼海的三昧法。

什么是普门？就是由一门而能生无量门，由无量门又还归一门，是圆融五碍普周法界的门。

什么是普罗尼？译为总持。老是总一切法，持是持无量义。换言之，总身、口、意三业清净，持戒、定、慧三学圆明。

什么是总持海？就是由一个总持里边能生出无量广袤的总持。每个总持中，又生出不可说不可说的总持。这种变化好像大海一样多，故称为总持海。

诚然有这么多的总持海，但是不要执著。无所执著，便能圆融无碍。不像咱们东说念主，有一个一，就执著一。有一个二，就执著二。有一个三，就执著三。乃至有无量，就执著无量。 要是离开一切执著相，那么，总持海也莫得了。要是离不开一切执著相，便得不到开脱。这位天王他得到这种开脱门。

世间自由主天王，得能令众生值佛生信藏开脱门。

这位世间自由主天王，就是一般东说念主所信的天主或天主。他诚然作了天主，但是还不知足。又到东说念主间来作念自由主，教东说念主间的东说念主起贪图、瞋心、痴心，教世间东说念主信赖他、信仰他、珍爱他，乃创一个教门，宣说教义：

①信我得救，不信我不得救。有贪图的东说念主，听了之后，一想我能得救，便信了天主。

②信者生天堂，不信者堕地狱。换言之，无论有多大的罪，只须信天主便能昇天堂。无论有几许的善，如果不信天主，仍要堕地狱。有瞋心的东说念主，听了之后，一想我爱发脾性，造了许多的业，目前信天主便能得救了，于是就信了。

③信我即是天主儿女，不信我即是妖怪家族。有痴心的东说念主，听了之后，一心要作天主的儿女，我要生天堂，于是便信天主。

愚痴的东说念主，无论谁说什么事情？他都会信赖是真实的。如果有东说念主说：「鸡蛋是在树上结的」，他也会信赖。为什么？因为他莫得辨明吊问的才气，这就是迷信。

是以自由主在东说念主间立教而大行其说念，到处用厚谊的关系来说教，教东说念主信赖天主；天主是全能的神，能创世界，造万物，能审判东说念主的罪。但这不公正，是教徒有优先权昇天堂，非教徒却不可赦免，还要去受应受的罪。

目前所讲这位天主，他反省了。他检查曩昔所行所为，知说念犯了诞妄，是以目前懺悔说：「信我是靠不住的，身后诚然能生天堂，但是天福享尽了，仍然要受死活，不是究竟法。只须信佛法，才能确切的得救，永断死活」。

这位天王令众生值佛生信藏，佛是无上正等正觉，无论地上的神，东说念主间的圣，天上的主，都比不上佛的贤达高。因为释迦牟尼佛有无比的大贤达。这位天王，他得这种的开脱门。

光焰自由天王，得能令一切万物闻法信喜而出离开脱门。

这位光焰自由天王，他的贤达好像光明的火焰。他所得到一种醒觉，能令九法界众生闻法而生信心，而且如故欢天喜地信受。这么才能出离三界，出离轮迴，出离五浊恶世。这位天王他得这种开脱门。

什么是三界？就是欲界、色界、无色界。欲界有男女之欲、有物资之欲、有思想之欲，是以叫欲界。色界莫得男女之欲，但有物资（色）之欲，有思想之欲，是以叫色界。无色界莫得男女之欲，也莫得物资之欲，祗有思想（无色）之欲，就是识，是以叫无色界。

什么是轮迴？就是死活的大轮，轮均分为六说念，按照业力所感，天然的投靠其门。生前行上品十善守五戒，便入天说念。生前行中品十善守五戒，便入东说念主说念。生前行低品十善守五戒，便入修罗说念。生前行低品十恶，不守五戒，便入牲口说念。生前行中品十恶，不守五戒，便入饿鬼说念。生前行上品十恶，不守五戒，便入地狱说念；说念说念分明，自关联词行。

什么是五浊恶世？咱们所居的世界有五种骯脏的东西：

①劫浊：到末法时间，东说念主寿到最低的进度，成为减劫。有三小灾或三大灾。

②见浊：东说念主们心中充满了五种见的思想，就是身见、边见、戒取见、见取见、邪见。

③纳闷浊：东说念主们心中充满了五种愚钝的思想。就是贪欲、瞋恚、愚痴、我慢、猜疑。

④众生浊：众生的人命是由五蕴假和合而成，要受布帛菽粟各式倒霉和纳闷，永远轮迴于六说念中，生死活死。

⑤命浊：众生的人命，是苦多乐少，寿命有如朝露，片霎之间无常鬼来了，人命就闭幕。

众生身容易得，但是东说念主身贵重，因为东说念主在众生中最明智，是以得到东说念主身是谢绝易的。古德说：「东说念主身贵重，佛法难闻，大国难生，良友难遇。」目前好意思国东说念主，都是有福报，假定莫得福报，不会生在好意思国。有东说念主说：「西方世外桃源，就是目前的好意思国。」乍听有点怀疑，不信赖这种说法，但是仔细分析，确有道理。世外桃源，顾名思义，是特殊的开心，而莫得半点的忧愁。目前世界到处受到干戈的要挟、食粮的要挟，而好意思国事地旷人稀的国度，农產丰富，永不受枯竭食粮的焦炙，又莫得干戈的怯生生，这就是东说念主间的世外桃源。

目前佛法又传到好意思国，佛光普照，佛法普度。但凡在好意思国的东说念主，都能得到佛法的利益。菩提种子已在十年前种下，目前是幼苗的时期，但愿好意思国的善男善女，努力栽培，通常除草、通常施肥，令菩提幼苗旭日东升，成长蕃昌，吐花闭幕。东说念主东说念主信佛法，世界便无干戈。

咱们今天生在大国，又有良友，真的千载难逢的良机，是以要把抓契机，不可错过。这四种贵重的都得到了，真的侥幸者，亦然业力所感。是以闻法要生信心，才有功德，不生信心，无论闻什么法，亦然莫得用处。目前咱们不但信，还要去修，所谓「东说念主身贵重今已得，佛法难闻今已闻，此身不向今生度，更向何生度此身？」共勉之！

乐思想法变化天王，得入一切菩萨调伏行如虚空广袤无穷开脱门。

这位乐思想法变化天王，他欢悦修思想的秘诀。思想法就是禅定，他判辨一切法，是变化无穷相互无碍。判辨这种法，能入一切菩萨田地，能了解调伏众生诸行，判辨如何调伏那一类的众生。他得到这种的开脱门。

他又判辨自性如虚空，是莫得边际的，是以说广袤无穷。莫得边际是最大，莫得穷满是最长。这位天王，他判辨这种秘诀，是以得到这种开脱门。

变化幢天王，得不雅众生无量纳闷普悲智开脱门。

这位变化幢天王，他的宝幢也会变化，可以变大，可以变小，可以变多，可以变少，变化各样七宝庄严的宝幢。他能不雅察众生一切纳闷。纳闷从什么地方来的？简而言之，是从无明生出来。无明起，而变为贪、瞋、痴的纳闷。纳闷有大纳闷、中纳闷、小纳闷，又生出无量广袤的的纳闷，是以说无量纳闷。

众生有纳闷障和所知障，纳闷障就是我执太重，所知障就是法执太重。这两种挫折，令咱们在六说念轮迴中打转，不可开脱。

每一个众生，都有他的纳闷。贵东说念主有自高的纳闷，贫东说念主有自卑的纳闷。什么是纳闷？就是不知足。要是能知足就莫得纳闷，所谓「知足常乐，能忍自安。」

这位天王，他所得到的开脱门，是普遍怜惜的贤达。他发愿度众生，对等视众生，不分亲怨，一视同仁。

星宿音妙庄严天王，得放光现佛三轮摄化开脱门。

这位星宿音妙庄严天王，他能放光献瑞，其光犹如星宿，很神秘地庄严诸佛国土。他得到放光现佛三轮摄化的开脱门。佛就是释迦牟尼佛，或者十方诸佛。三轮就是身、口、意。佛的三轮、菩萨的三轮、 罗汉的三轮、众生的三轮，各有不同。

佛的三轮，可以说是一轮，又可以说是九轮。在每一轮上有三轮作用，比方口，口不只可说法轮，又是意念轮，又是神足轮。意也可以说是意念轮，也可以说是神足轮。身也可以说是说法轮，也可以说是说法轮，也可以说是意念轮，也可以说是神足轮。身也可以说是说法轮，也可以说是意念轮，也可以说是神足轮。这么，每一轮具足三轮的功用，轮转不已，转大法轮。是以佛的三轮和众生的三轮不同。

众生的三轮，身就是身，口就是口，意就是意，不可互用，而有挫折。

佛的三轮以四摄法为主，是以说摄化众生。摄是摄受，好像吸铁石一样。摄分为两种：一种是有形的摄，好像有东说念主在纽约，接到三藩市亲一又的书信或是电话，便来三藩市。又有一种是无形的摄，就是精神摄，也就是神足通，可以把东说念主摄来。比方有个东说念主根柢莫得见过面，或者只在梦中见过，这个东说念主就来了，这就是精神所摄的作用。

佛常用有形或无形的摄，来摄化众生，用各样神通来摄化众生，用怜惜喜捨来摄化众生。总括起来说，有四种摄：

 ①布施：分为三种：（A）财施：见到困苦贫寒的东说念主，用钞票物资来施助他，他会受感动而信赖你。（B）法施：见到不解根由的东说念主，用佛法因果来开采他，令他开贤达，他会受感动而信任你。（C）丧胆施：见到碰到不幸的东说念主，用善言来安危，用行动来扶植，令他不生恐忧怯生生，他会受感动而依靠你。这么和众生发生厚谊，便容易接近众生。

②爱语：就是好像父母对我方儿女谈话那种立场，不但柔柔而且慈爱。对众生亦复如是，令众生有好感，所谓「良言半句三冬暖」。言语是抒发厚谊的器具。会用的东说念主，到处结善缘；不会用的东说念主，到处结恶缘。是以修说念东说念主，要广结良缘。

世尊领大迦业和阿难二尊者，到他处去说法，教授众生。正逢炎夏时节，汗流浃背，在树下休息。这时，世尊见一妇东说念主在井边吊水，令阿难去乞水，阿难走到井边，妇东说念主震怒，不但不布施水，反而骂阿难一顿。阿难无奈，低头丧气回到佛身边。佛命大迦业去乞水，大迦业走到井边，妇东说念主笑问：「师父求什么？」迦业尊者阐明来意之后，这个妇东说念主盛两瓢水，一瓢奉侍佛，一瓢奉侍大迦业。阿丢脸在眼里，心中不欣慰，请问佛是何缘分？佛便说出曩昔无量劫中一段缘分。

那时候这个妇东说念主是老鼠，因为业障关系，被车压死在路上，身材依然发臭。阿难是个比丘，经由该处，闻到欲呕的臭鼠味，心想，活该的老鼠，人皆掩鼻。后边又来一位比丘，就是大迦业的前身，他发怜惜心，见到老鼠死得很可怜，乃把死老鼠下葬土中，又为牠念七遍往生咒，是以她才有缘生为东说念主。这就是结善缘或结恶缘的因果。

③利行：就是成心益，寰球平均分派，不可佔为特有。要学鲍叔牙和管仲分金的故事。二东说念主结伙作买卖，比及分利润时，管仲老是多取，而鲍叔牙不在意。有东说念主认为不公正，乃问鲍叔牙为何要这么？鲍叔牙说：「管仲有老母在堂，饮食要有养分，是以他才多取。」管仲听到这番话，越过受感动，很叹惜地说：「生我者父母，知我者鲍叔也！」

④共事：菩萨想要度什么东说念主？便现出什么身？是以不雅世音菩萨有三十二身相。应以男东说念主身得度者，则现男身度之。应以女东说念主身得度者，则现女身度之。以士、农 、工、商身得度者，则现出士、农 、工、商身度之。要而论之，要和被度者一样的身份，才能发告成用。要是和众生浑然一体，莫得界限，不分相互，这么众生和你便成为一体。这时候向众生说法，有百分之百的效果。

这位天王得到四摄法来摄化众生的开脱门。以上是徧净天十位天王所得到的开脱门，下边是他们的颂言。

尔时，清净慧称号天王，承佛威力，普不雅一切少净天、无量净天、徧净天众，而说颂言。

就在这个时候，色界三禅天的清净慧称号天王，他承仗诸佛大威神力，普遍不雅察扫数的少净天、无量净天、徧净天这三天的天众。在这三天之中，又分出无量广袤的少净天、无量净天、徧净天、这位天王说出这十首偈颂来赞叹佛的功德。

三禅天名叫离喜妙乐地，在这天中，把欢悦的田地不要了，隧说念到神秘开心的田地。此天又有三天：①少净天：此天众生，依然脱离喜悦之心，得到颓丧神秘的开心。这种开心是从内心而生，不是从外境而有。②无量净天：此天众生，身心得到轻安，犹如虚空一样，是最开心的天（修说念东说念主不宜住在此天，因为得乐忘修，容易堕落。）③徧净天：此天众生，得到正派清净妙乐，消除一切欢悦心。

了知法性无碍者   普现十方无量剎 说佛田地不思议   令众同归开脱海

【了知法性无碍者】：唯独佛才能了解知说念世间法和出世间法，判辨一切诸法是圆融无碍的。佛不但我方判辨这种道理，也教众生判辨这种道理。

【普现十方无量剎】：佛普徧现到十方诸佛国土去教授众生。咱们小东说念主以为佛只现于婆娑世界来教授众生，其实十方世界同期都有佛出现于世，是以说普现十方无量刹。

【说佛田地不思议】：佛在无量广袤诸佛刹土，说法教授众生，令众生判辨佛的田地，是不思议的，是神乎其神的。换言之，就是小东说念主的心想不到，口说不出的田地。

【令众同归开脱海】：令一切万物都得到醒觉，佛以我方所醒觉的真理来教授众生，令众生得到这种开脱海。

如来处世无所依   比方光影现众国 法性究竟无生起   此胜见王所初学

【如来处世无所依】：佛在这世间上，莫得一定的场地，也莫得一定教授的国土。为什么？因为十方扫数国土，都是佛的教授区。在梵纲经上说：「我来此婆娑世界教授众生八千番」，也就是八千次。

【比方光影现众国】：为什么说佛莫得所依处？莫得一定的国土？因为佛身好像光和影一样，能普现于扫数国度，扫数世界。

【法性究竟无生起】：法性的骨子究竟处，是莫得生莫得灭。在心经上说：「不生不朽，不垢不净，不增不减」，就是诸法空相的道理。

【此胜见王所初学】：这是最胜见天王所见到的道理，他又入到这个开脱门之内，精进修行这种诸法空相的秘诀。

无量劫海修浅近   普净十方诸国土 法界如如常不动   颓丧德天之所悟

【无量劫海修浅近】：佛修行成佛的功德，不是在一生一生而建立，而是在无量大劫中，修各样秘诀而建立的，所谓「三祗修福慧，百劫种相好。」经由这么长的时间，修六度万行各样浅近秘诀，不可忍的能忍，不可捨的能捨，不可让的能让，这才是修行。如果是东说念主能忍你能忍，东说念主能捨你能捨，东说念主能让你能让，那就不是修说念东说念主，而是一般东说念主。

什么是不可忍的要忍？好像佛在因地的时候，修行忍辱的功夫。那时的名字叫忍辱仙东说念主，在雪山修行。有一天，歌利王率领妃子宫女出游，来到此山打猎。宫女们发现树下好像坐一个东说念主，远看是物，近看是东说念主，乃问仙东说念主生活情状。此时，仙东说念主便向宫女们说法。歌利王发现宫女不在，到处寻找，看见宫女围绕仙东说念主说谈笑笑，国王便生疑心，怀疑修行东说念主思凡，动了欲念心。乃来问罪，震怒地问仙东说念主：「你修什么行？」仙东说念主说：「修忍辱。」国王说：「我将你的作为斩断，看你能忍不可忍？」说完便砍断仙东说念主的作为。又问：「你能忍不可忍？」仙东说念主说：「能忍。」国王说：「有什么可以证明你能忍？」仙东说念主说：「如果我不可忍的话，作为断了，不可恢还原状。我真能忍的话，我的作为还会恢复如常。」说完之后，被砍掉的作为又长到身上。这是证明能忍的故事。

什么是不可捨的要捨？佛在因地修行的时候，曾割肉餵鹰，曾捨身饲虎。有一天，老鹰兄猛地捉逐鸽子，鸽子惊愕进入佛的怀中，求其保护。老鹰不客气地对佛说：「你们修说念东说念主，都有怜惜心，你救了鸽的人命，但是我要饿死，如何办？」于是佛便割自身的肉来喂鹰，割完为止，这就是行菩萨说念。

有一天佛在雪山修行，天降大雪，世界变成银白色，动物无食，其灾难言。佛见一隻母虎领一幼虎，在雪地上寻食。母虎饿得膂力不支，前合后仰的向前行，小虎有气无力跟在后边。佛见到这种惨状，油然生出怜惜心：「我捨我方的身，可以救活两条人命。」于是失掉人命，救活老虎子母。这种精神实在伟大！值得师法。但是东说念主老是东说念主，人命捨不得。咱们修说念东说念主，最低为止要有怜惜心，处处给众生浅近。所谓落发东说念主，以怜惜为怀，浅近为本，进一步要达到失掉小我而完成大我的地步。

什么是不可让的要让？佛在往昔时，作为叶波国的太子，名叫须大拏，他广行惠施，后被父王湿波逐出宫门。太子领妃子曼垣，和一男一女，投靠深山。太子负男，妃子抱女，经数日行到深山造庵而居。

时有十二丑波罗门，从六沉外来乞其子女，太子施之。天帝知之，复化十二丑身，来乞其妻，太子又施之。但寄太子处，太子奇而问：「为什么？」天帝知其心坚固，为布施而能失掉一切，乃现天身，对太子说：「我是释提桓因，特来试汝心是否长久如一？今证之，如实如斯，可敬可佩！」

这种不可让而能让的事，佛也能作念到。所谓「内捨头目脑髓，外捨国城妻子」，这种难行能行的苦行，就是浅近法，是以说：「无量劫海修浅近」。

【普净十方诸国土】：佛用贤达光来照射、来清净、来庄严十方诸佛国土，所谓尽虚空徧法界，佛光普照，换言之，无处不照，无处不净，无处不严。

【法界如如常不动】：法界是莫得变迁的，是如如不动的。

【颓丧德天之所悟】：这种道理，是颓丧德天王他所判辨的。

众生愚痴所覆障    盲暗恒居死活中 如来示以清净说念    此须弥音之开脱

【众生愚痴所覆障】：众生是众缘假和合而生的。明智的众生，会向正说念上走，愚痴的众生，便向邪说念上走。愚痴东说念主，为他说处死不信赖，为他说邪法就信赖。为什么？因为他愚痴！为什么会愚痴？因为不信赖佛法，是以一天比一天愚痴。要是学佛法，一天会比一天明智。明智的东说念主莫得业障的隐讳，愚痴的东说念主就会有业障的隐讳。

什么是隐讳？就是被一种东西隐讳著，得不到开脱。好像释迦牟尼佛的女儿，名叫罗睺罗，译为覆障。因为他的业障很重，在母胎中住六年才出身，为什么？因为他在往昔中，是个低能的儿童。有一天，看见老鼠跑回洞中，他用石头将老鼠堵塞六天；造了这个恶业，因此受隐讳于母胎六年之报。

据说释迦牟尼佛在十七岁时，和表妹耶输陀罗成婚。成婚之后，耶输陀罗夫东说念主向佛要女儿，佛用一指其腹，她便孕珠了。佛落发之后，住在雪山修说念六年，罗睺罗才出身。那时释迦族东说念主说耶输陀罗夫东说念主不守妇说念，哪有无丈夫而能生女儿的道理？为保存释迦族的名誉，拟用火烧死耶输陀罗。耶输陀罗为证明我方是皎皎的，乃发誓愿说：「如果我是守妇说念，赤火变莲花，如果我不守妇说念，大火焚身无怨言。」说毕，抱著婴儿罗睺罗一同进入猛火中，猛火果然变成红色莲花，所谓：「火中莲华」，证明如实莫得不守规章。

【盲暗恒居死活中】：盲暗的东说念主就是又聋又瞎的东说念主。就是说生时糊糊涂涂而来，死时糊糊涂涂而去，恒常居住死活海中，永远得不到开脱。

【如来示以清净说念】：因为这种盲暗东说念主，不解白死活的道理，通常生死活死，死死生生，是以佛怜惜，怜愍众生，请示指令他们修清净说念。什么是清净说念？就是莫得染汚的思想。浅而言之，就是莫得男女情欲的关系。东说念主东说念主断欲去爱，第八识种子诚然有，但是莫得父母的缘，也不会生出。是以断欲去爱是死活基本的顾问步骤，并无玄妙之理。东说念主东说念主皆晓得，东说念主东说念主不可行。为什么？是愚痴所困。唐太宗说过这么一句话：「落发乃是大丈夫之事」。落发如实这么，将五欲抛到荡然无存云外，一不贪财、二不授室、三不求名、四不食肉、五未几睡，为什么要这么苦？就是为了生脱死，求自由，求开脱。

【此须弥音之开脱】：这位须弥音天王他所得到的开脱门，就是这种田地。

诸佛所行无上说念   一切万物莫能测 示以各样浅近门   净眼谛不雅能悉了

【诸佛所行无上说念】：十方诸佛所修行的无上说念，是最高最深最广的秘诀，再莫得比它再高再深再广。是以说修行无上说念。

【一切万物莫能测】：扫数一切万物，不可测度佛所修的无上说念。为什么？因为众生为无明所隐讳，是以莫得确切贤达，不可测量佛的田地，究竟是什么？

【示以各样浅近门】：因为众生无法明了佛田地，是以佛以大悲心来指令一切万物，如何来修无上说念，用各样权巧浅近秘诀教授众生，令众生也判辨佛所修无上说念的步骤。

【净眼谛不雅能悉了】：这种道理，是净念眼天王能审察谛不雅的，是以他能判辨这种田地。

如来恒以总持门   比方剎海微尘数 示教众生徧一切   普照天王此能入

【如来恒以总持门】：这首偈颂是可儿乐最胜光照天王所能判辨的，是以他说佛常用总持秘诀来教授众生。这个总持秘诀，又分出无量广袤那样多的总持秘诀。所分出来的每一个总持门又分出无量广袤那样多的总持秘诀。所谓重重无穷，无穷重重。

【比方剎海微尘数】：这个大总持门，好像诸佛刹海微尘数那样多，换言之，有不可说不可说刹海微尘数之多。

【示教众生徧一切】：佛开示教授一切万物，令一切万物各得其所应得的总持门，普徧一切诸佛国土。

【普照天王此能入】：这种田地，是爱乐最胜光普照天王他所得到的开脱秘诀。

如来出世甚难值   无量劫海时一遇 能令众生生信解   此自由天之所得

【如来出世甚难值】：这位世间自由主天王说：「如来出现于世，是谢绝易遇到的，」所谓「无上甚深神秘法，百千万劫难碰到，我今见闻得受持，愿解如来真实义。」这是开经偈。无论念诵什么经，运行时先念一遍这首偈颂。这首偈颂是赞叹法的，是唐朝武则天所作。武则天在释教上是大护法者，假定莫得她来提倡佛法，咱们今天恐怕见不到八十卷的大方广佛华严经。

【无量劫海时一遇】：这位妙觉果位的佛，是无上至尊的佛，再莫得比他更高尚，再莫得比他更尊贵的了。要经由百千万亿劫，也许才能遇到一次，不是常能遇到的。

【能令众生生信解】：佛出现于世的主义，是令一切万物生出正信，令一切万物依照十二缘分法修行，才能了生脱死，了布帛菽粟这四大苦。佛为什么落发？就是要了解生从何来？死往何去？是以访说念六年，不得要领，又苦修六年，仍然不可顾问死活问题。临了在菩提树下静坐，而悟得死活之轮，十二缘分法。这个法诚然是小乘法，但它是死活的基本法。大乘东说念主不要有宗派之见，认为小乘法是自了汉之法，有这种思想，是大错而特错。例如三十七说念品中的八正说念户外 捆绑，就是释教的基础，如果不解白八正说念，不修八正说念，只修大乘法，恐怕莫得圆满的功德。

【此自由天之所得】：这是世间自由天王他所判辨佛的田地，而得到这种开脱门。

佛说法性皆无性   甚深广大不思议 普使众生生净信   光焰天王能善了

【佛说法性皆无性】：光焰自由天王所见到佛的田地和世间自由主天王所见到佛的田地是不同的。这位天王说：「佛说诸法是莫得自性的。」

【甚深广大不思议】：诸法无性，那么，是不是断灭了？不是的。因为它是甚深的、广大的、不思议的。要说深的话，莫得比这法再深。要说大的话，莫得比这法再大。不可尽情意来忖思，也不可用言语来抒发。

【普使众生生净信】：但是佛用它的大贤达大神通之力，普徧令一切万物生出清净正信，也就是正知正见，而不是邪知邪见。

【光焰天王能善了】：这位光焰自由天王，他善于判辨这种开脱的田地。

三世如来功德满   化众生界不思议 于彼思想生庆悦   如是乐法能开演

【三世如来功德满】：三世就是曩昔世、目前世、未下世，佛在三世的功德都修满了，即使最小的福也不丢弃，最小的慧也要修，小福小慧都要保存。

【化众生界不思议】：佛用各样浅近法来教授众生。为什么？因为要栽培我方的福慧。福慧未满，就要教授众生。福慧已满，如故教授众生。因为福慧越多越好，是以称佛为两足尊。就是说佛的福已具足，慧已具足，释教授众生界的功德不可思议。

【于彼思想生庆悦】：令一切万物莫得一切纳闷，思想佛法，皆生庆祝而喜悦的心，这是无比的开心，是无法可以形容的内心之乐。

【如是乐法能开演】：像这么的道理，是乐思想法变化天王他所判辨的田地。

众生没在纳闷海   愚痴见浊甚可怖 人人哀愍令永离   此化幢王所不雅境

【众生没在纳闷海】：众生就是众生浊，纳闷海就是纳闷浊。众生沉没在纳闷浊中，纳闷浊好像海一般。纳闷有八万四千种之多，总括起来不出贪瞋痴这三毒的范围以外，再浓缩起来，就是一个无明。

因为众生浊是广袤无穷，是以菩萨发愿，要普度群生，所谓「众生广袤誓愿度，纳闷无穷誓愿断，秘诀无量誓愿学，佛说念无上誓愿成」。这是菩萨四宏誓愿，以此四种誓愿来度五浊恶世的众生，是最佳的秘诀。但凡学大乘法的东说念主，都要发这种菩提心。

【愚痴见浊甚可怖】：愚痴就是命浊。为什么？因为愚痴东说念主的运说念是汚浊的，生来就不解智，有连带的关系。见浊就是所见不正确、不清净。有五种不合法的见解：①身见：执著身材是实在的，不知是众缘假和合而有的。②边见：有的执著人命是永远不变，这是常见；有的执著人命随身材而消除，这是断见。都落在双方。③邪见：就是领会不清、善恶不解、吊问顚倒、判断诞妄。④见取见：执著我方诞妄的见解，认为正确，长久执迷不反。⑤戒取见：执著我方分歧理的戒条，或诞妄的行径，认为正确，不肯改过向善。这五种恶见最为可怖。

【人人哀愍令永离】：人人就是佛，又称天东说念主师。哀愍就是哀怜愍念的风趣，圣东说念主都有悲天悯东说念主的心地。大禹（夏朝的先人）有东说念主溺己溺的思想，是以在外边治水十三年而有成，经由家门三次而不入，被敬称为工程师的祖师爷，这种精神应当师法。姬弃（周朝的先人）有东说念主饥己饥的思想，他教东说念主民如何耕作，见到莫得饭吃的老庶民，好像我方在受饿一样的嗅觉。他们有菩萨的怜惜心地，爱庶民如子女，是以才能作念出一番大张旗饱读的大职业。

佛哀愍众生在死活海中，头出面没，实在可怜，乃转大法轮，令一切万物永隔离开这五浊恶世，到常寂光净土，或者到世外桃源净土，确切离苦得乐。

【此化幢王所不雅境】：这种田地是化幢天王他所不雅察，他所判辨的。

如来恒放大光明    逐个光中无量佛 各各现化众闹事    此妙音天所初学

【如来恒放大光明】：星宿音妙庄严天王他合计十方如来，常放大光明，这大光明藏是周徧法界的。

【逐个光中无量佛】：在每一说念光中，又现无量广袤的佛。每位佛又放出百千亿的光。

【各各现化众闹事】：这些佛，都在那里教授众生，令众生闻法修行，得说念成佛。这是每位佛的责任。

【此妙音天所初学】：这种田地是星宿音妙庄严天他所入的开脱门。在此天界有十一位天王。多出一位化幢天王。

以上是色界三禅徧净天王中十一位天王所说的偈颂，来赞叹佛的功德。下边运行讲二禅光音天王所说的偈颂。

复次，可儿乐光未来王，得恒受颓丧乐，而能降现消除世间苦开脱门。

前面经文所说的道理，还莫得说完尽，是以再说一次。

这位可儿乐光未来王，他是色界二禅天中的光音天（色界第六天）的天王。他在定中得到禅悦为食，法喜充满的田地，得到确切的开心，是以叫恒受颓丧乐。他在定中能降伏一切天魔外说念，又能现出各样身，来消除世间苦，又能用各样神通变化，救众生离苦得乐。这位天王，他得到这种的开脱门。

清净妙光天王，得大悲心相应海一切万物喜乐藏开脱门。

这位清净妙光天王，他得到大悲心相应海。大悲心就是普度群生，反迷归觉，皆成佛说念。如果尚有一个众生莫得成佛，他我方也不成佛，菩萨都发这种大愿。他以大悲心来摄受有缘的众生。

相应海就是说大悲心的心量，像海一样的广宽，不分亲怨，所谓无缘大慈，同体大悲。

这位天王，因为修大悲心，行大悲行，是以令一切万物欢悦而开心。这种开心是无可比的，他得到这种的开脱门。

自由音天王，得一念中普现广袤劫一切万物福德力开脱门。

这位自由音天王，能在一念之中，普现三世广袤的劫。能使曩昔世成为目前世，把目前世变为未下世，未下世又可以当作为曩昔世。曩昔、目前、改日三世同期在一念中显现，所谓「摄无量劫为一念，放一念为无量劫」。在无量劫中又有无量的众生，修福修慧修成佛。修福就有福的力量，修慧就有慧的力量。换言之，福慧修圆满，力量也建立了，这么便离成佛不远。这位天王，他得到这种开脱门。

最胜念智天王。得普使成住坏一切世间皆悉如虚空清净开脱门。

这位最胜念智天王，他得到的田地，能普徧使一切世间的成、住、坏、空的劫，完全像虚空一样的清净。

世界有成、住、坏、空四个中劫。（一个中劫有二十个小劫，四个中劫为一个大劫）劫是诡计时间的单元，又译为灾难。在住劫中每一个小劫的灭劫末期，有三个小灾：①饥饉灾，②夭厉灾，③刀兵灾。目前的时期，是住劫第九小劫中的灭劫。释迦牟尼佛出世时，东说念主寿是一百岁。世尊入湼槃后，约有三千年，是以目前东说念主寿是七十岁。再过四千年，东说念主寿减到三十岁时，便会运行发生三小灾。

①飢饉灾：原来地面清净，东说念主民和乐，其后，杀、盗、淫、妄诸恶逐渐发生，比及东说念主寿三十岁的时候，世说念沉沦，邪见顚倒，具足十恶。天龙震怒，而不降雨，发生旱灾，五谷不登，食草根树皮为生，以至易口以食，就是东说念主吃东说念主的时间。经由七年七月七日，东说念主类饿死泰半，这是飢饿灾。

②夭厉灾：东说念主寿到了二十岁时，东说念主心恶到顶点，便发夭厉，得之则死，无乐可治。此夭厉传染迅速，万里白骨无东说念主埋。这么经由七月七日而止，东说念主类死一火达到最岑岭，只留住百分之十。

③刀兵灾：东说念主寿到了十岁时，身高唯唯一尺（据说减劫时一岁减一寸，到增劫时，一岁加一寸）东说念主皆不孝不敬，相互仇杀，无父母、无夫妇、无子女、无亲一又，所谓六亲不认。因为业力所感，草木可当兵器，而能杀东说念主致死。东说念主东说念主以为我方不杀东说念主，便会被东说念主所杀，是以见东说念主便杀，逢东说念主便砍，大杀而特杀，经由七日之后，东说念主类死百分之九十九，所剩无几。

剩下莫得被杀死的东说念主，都逃到山中，有善神保护。其后，灾痛心去，他们从山中走出来，遇到东说念主，相抱悲泣，庆在东说念主间，相互安危，视为亲一又。这时，东说念主东说念主生大忸怩心，改恶为善。伦理、说念德、怜惜、因果各样不雅念，逐渐进取增长，东说念主东说念主和平相处，讲仁义，说礼让，厚谊融洽，莫得自暗自为的想法，莫得勾心闘角的行径。这时，生活安详，丰衣足食，东说念主东说念主有怜惜喜捨四无量心，东说念主东说念主信赖因果报应的真理。   

在每一个大劫中的坏劫时，要发生一次大失火（先十九小劫坏众生世间，后一小劫坏器世间）。经由七次大失火之后，便有一次洪流灾。经由七次洪流灾之后，便有一次大风灾。有五十六次大失火，有七次洪流灾，有一次大风灾。要而论之，在六十四个大劫中，就发生三大灾。大失火能烧到初禅天，洪流灾能淹到二禅天，大风灾能颳到三禅天。除非修到四禅天，才能说离三大灾的要挟。

劫的诡计法：从东说念主寿十岁运行，每经由一百年，增多一岁，增到八万四千岁为止。又再每经由一百年，减去一岁，减到十岁为止。这么一增一减为一个小劫。诡计的公式：（８４，０００－１０）×１００×２＝１６，７９８，０００年，这是一个小劫的数量。一个中劫的数量是小劫运乘二十倍。一个大劫的数量是中劫运乘四倍。

世界的成因：在空劫二十个小劫中，世界空无扫数。到成劫的时候，领先天降大雨，水涨到大梵天，迟缓地雨停水落，风吹水沫而成世界。世界既成，便有众生及植物助长，逐渐的有部落、有文化、有国度、有干戈。从住劫演变到坏劫；坏劫曩昔，即是空劫；空劫曩昔，即是成劫。极则必反，轮回不断。

可儿乐净妙音天王，得爱乐信受一切圣东说念主法开脱门。

这位可儿乐净妙音天王，他得到的田地，能令众生欢悦开心自动来听法，况且信受一切圣东说念主的法。什么是圣东说念主法？就是四圣法界的法：①佛法界的一乘真实法，真空妙有的中说念第一义谛法。②菩萨法界的六度万行法。③缘觉法界的十二缘分法。④声闻法界的四谛法。这都是圣东说念主所修行的法，所教授众生的法。这位天王他得这种开脱门。

善思想音天王，得能经劫住演说一切地义及浅近开脱门。

这位善思想音天王，他得到静虑音的田地，在音声中而能悟说念。他能在定中经由无量劫，能在定中说法，不起于座，而到十方世界去教授众生，演说一切地义。就是佛地、菩萨地、缘觉地、声闻地等的义理，及一切各样浅近秘诀。这位天王他得到这种开脱门。

演庄严音天王，得一切菩萨从兜率玉阙没下生时大奉侍浅近开脱门。

这位演庄严音天王，他的音声越过庄严。他得到一切菩萨将要成佛时的田地。那些候补佛位的菩萨，住在兜率玉阙内院，恭候缘分红熟，便骑六牙大白象，降生东说念主间，运行八相成说念：①降世：从玉阙来到东说念主间。②住胎：聘请有缘的父母。③出胎：从母亲脇中生出。④落发：离开五欲的家。⑤降魔：降伏天魔外说念的扯后腿。⑥成正觉：证得阿耨多罗三藐三菩提。⑦转法轮：演说四谛、十二缘分、六度等法。⑧湼槃：得到究竟湼槃。湼槃有三种：（A）多余湼槃，是罗汉所得的湼槃。（B）究竟湼槃，是诸佛所得的湼槃，所谓常乐我净的四德。（C）无余湼槃，是菩萨所得的湼槃。

咱们小东说念主的报身，有无常、苦、空、无我的四苦。诸佛的法身，有常、乐、我、净四乐。咱们学佛法的主义，就是离报身的四苦，而得到法身的四乐。

释教的基本表面，就是真空和妙有。小乘讲有，大乘讲空，落入空有二边之见。临了，佛讲真空妙有的中说念，既不偏于有，也不偏于空，所谓「中和之说念」，令众生不要执著。空中有有，有中有空。空有不二。在心经上说：「色同样空，空同样色。色即是空，空即是色」。这个道理说的越过的澄澈。

要而论之，物资要空，因为物资是无常、苦、空、无我。精神要有，因为精神是常、乐、我、净。再浅言之，不执著有我，就是空。怀悲天悯东说念主之心，就是有。也可以说无我即是空，怜惜即是有。

这位天王，用各样浅近之法，来教授众生，他得到这种开脱门。

甚深光音天王，得不雅察无穷神通贤达海开脱门。

这位甚深光音天王，以光明来代替音声而说法，用贤达来不雅察佛的田地，是无穷无穷的。佛的神通无穷、贤达无穷，是以说神通贤达海，好像大海一样的广袤际。佛经上常用「海」字来形容义理广大。

神通有六种：①天眼通、②天耳通、③他心通、④宿命通、⑤神足通、⑥漏尽通。

贤达有两种：①根柢智，就是先天的贤达。②后得智，就是后天的贤达。一个是从禅定中得来的（先天智）；一个是从造就中得来的（后天智）。这位天王，他得到这种开脱门。

广大称号天王，得一切佛功德海，得意出现世间浅近力开脱门。

这位广大称号天王，得到十方一切诸佛所修功德的田地，因为诸佛所修的功德是无量广袤，莫得任何的步骤可以诡计出有几许？是以叫功德海。所谓「三祗修福慧，百劫种相好」。这些功德圆满了，达到两足尊的阶段，便成佛。再下世间用各样浅近力来教授众生。这位天王，得到这种开脱门。

最胜净光天王，得如往还昔誓愿力发生战胜爱乐藏开脱门。

这位最胜净光天王，得到佛于往昔在因地所发愿的田地。这种誓愿力，周徧法界，无一个地方莫得佛的愿力所存在。扫数诸国土，常转妙法轮。他判辨这种力量之后，发生酷好酷好，战胜佛的田地，莫得怀疑。况且还爱乐随学佛的大法藏。这位天王，得到这种开脱门。

尔时，可儿乐光未来王，承佛威力，普不雅一切少光天，无量光天，极光天众，而说颂言。

正在这个时候，色界二禅天的可儿乐光未来王，他承仗诸佛大威神力，普徧不雅察扫数的少光天、无量光天、极光天(光音天) 这三天的天众。他用偈颂的步地来重说一遍，令众生深深了解这种道理。

二禅天名叫定生喜乐地。在这天界中，常在定中，心更为喜乐。共有三天： ①少光天：此天众在定中从身放光，从口放光，心无休想，口无语辞，以光来代替谈话。②无量光天：此天众，不但身和口放光，而且心也放光，来普照众生。③光音天（极光天）：此天众，用身、口、心三场地放的贤达光，来大作念经事，教授众生。

我念如来昔所行   承事奉侍广袤佛 如本信心清净业   以佛威神今悉见

【我念如来昔所行】：这位可儿乐光未来王说：「我忆念如来在往昔的时候，所修行的功德」。是什么功德呢？

【承事奉侍广袤佛】：匡助广袤诸佛去责任，执行一切的事务，这叫承事奉侍。 释迦牟尼佛在因地修行，在第二阿僧祇劫（译为无央数）满时，逢然灯佛出世，他奉侍五枝青莲华，又以发布于泥，请佛踏之，故受改日成佛的授记。

奉侍乃是依教奉行、照章修行，才有功德。一般东说念主认为庄严说念场，进献法具、香华果灯，便有功德。虽有功德，乃是小功德。梁武帝问达摩祖师说：「我造了许多寺庙，写了许多经论，度了许多僧尼，有什么功德？」达摩说：「莫得功德。」武帝又问：「为什么莫得功德？」达摩说：「这种功德，不外是东说念主天的小果报，是有漏之因，仍然是通俗的因。好像随形的影像一样，看来是有，实践是虚妄。」武帝又问：「什么是真功德？」达摩说：「确切的功德，乃是白皙的贤达，神妙和圆融，他的人道是萧然。这种功德，不是用通俗的步骤所能得来的」。

【如本信心清净业】：奉侍十方诸佛，是用本来生出这种信心，所修的都是清净业，而不是染汚业，也就是身清净、口清净、意清净，三业清清净净，莫得半点染汚的。

【以佛威神今悉见】：目前藉佛的大威神力，才能判辨这种田地。依佛的加被，了解如来在往昔所修的行门。

佛身无相离众垢   恒住怜惜哀愍地 世间忧患悉便除   此是妙光之开脱

【佛身无相离众垢】：佛的法身是徧法界，诚然能徧满法界，但是莫得形象。就因为莫得形相，才能徧满法界。如有形相，便有为止、有边际。因无形相的缘故，是以一切尘垢不可染汚。假定有形相，便会有尘垢。无相天然就离开一切的众垢。

什么是众垢？这个垢不是有形的尘垢，而是无明纳闷垢，也就是打休想。但凡心里不清净，思想不正确，这就是垢的征象。

佛是无我相、东说念主相、众生相、寿者相。这四相都空了，想要有尘垢，也不会有的。是以说离众垢，也就是离开一切染汚的法。

【恒住怜惜哀愍地】：恒常住在大慈地，大慈地是哀愍众生之地。换言之，佛以与人为善作为舍宅，通常哀愍众生，通常发愿救众生，令一切万物离开三界的苦，得到湼槃的开心。

【世间忧患悉便除】：世间就是世界，忧患就是忧愁过患。这个世界的忧患太多。因为太多的缘故。是以众生在忧患海里，沦落不悟。但是佛以怜惜心、哀愍心，来开脱忧患，令其不存在。

【此是妙光之开脱】：这种道理，是清净妙光天王所得到的开脱三昧。

佛法广大无涯际   一切剎海于中现 如其成坏各不同   自由音天开脱力

【佛法广大无涯际】：在前面清净妙光天王所见佛的田地，是无形相的，是离众垢的。目前这位自由音天王所见佛的田地，是广大无涯际。

佛法有八万四千秘诀，对治八万四千纳闷病。换言之，众生有几许纳闷？诸佛就有几许秘诀来医治。每一种秘诀治一种纳闷，是以才说佛法广大无涯际。

【一切剎海于中现】：扫数一切的刹海国土，都是在佛法里边现出来的，又可以说一切佛法是在刹海国土里边现出来的。

【如其成坏各不同】：世界有成、住、坏、空四相。众生有生、老、病、死四相。心念有生、住、异、灭四相。这空、死、灭等就是无常。古德说：「黄河之水天上来，奔流到海不复回。」这是形容器世间（江平地面）的无常。又说：「高堂明镜悲白首，朝如青丝暮成雪。」这是形容多情世间（众生世间）的无常。

在每个世界都有成、住、坏、空四个阶段。这四个阶段，各有二十个小劫；八十个小劫为一大劫。换言之，一生界从生成到灭一火的时间，要经由八十个小劫。在每一个大劫中，包括成、住、坏、空。这个世界成了，阿谁世界坏了。阿谁世界成，这个世界又坏了。所谓「此世界他世界，无量世界。此国土他国土，无量国土。」无量世界，它的死活，就是成、住、坏、空。成的时候，地球就生计。坏的时候，地球就销毁。这个地球灭了，别个地球又生出。在虚空里边有无量世界、有无量国土。世界和世界不同，国土和国土不同。咱们所居住的娑婆世界，和世外桃源就不同。娑婆世界是极苦，世外桃源是极乐。在一个世界上，就有一百多个国度，而每个国度的语言、文化、民俗都不相通。

【自由音天开脱力】：这种田地，是自由音天王所得到的开脱力。

佛神通力无与等   普现十方广大剎 悉令严净常现前   胜念开脱之浅近

【佛神通力无与等】：佛是大觉的东说念主。谁能确切醒觉，谁就是佛。谁要是糊涂，谁就是众生。由此便知众生和佛的区别只是迷与觉之间，所谓「迷者是众生，觉者是佛。」六祖慧铁汉人说：「法本无顿见，迷悟有迟疾。」冒昧是法本来莫得顿和渐。（顿法是由渐而成顿，渐法是由顿而成渐）。只是众生的迷和觉，有晚有早，这不外是时间迟速费力。

佛的神通力是什么？就是三身、四智、五眼、六通。三身：就是法身、报身、应化身。四智：就是成所作智、妙不雅察智、对等性智、大圆镜智。五眼：就是肉眼、天眼、慧眼、高眼、佛眼。六通：天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通、漏尽通。是以说佛的神通力是不可思议的。

【普现十方广大剎】：佛能在一念中，普现十方诸佛的国土，去教授众生。佛说华严经时，诚然坐在菩提树下，但是法身则到诸佛国土同期宣说圆顿教。

【悉令严净常现前】：佛能令诸佛国土完全庄严清净，这种田地，通常现前。

【胜念开脱之浅近】：这是最胜念天王所得到的浅近开脱门。

如诸剎海微尘数   扫数如来咸敬奉 闻法离染不唐捐   此妙音天秘诀用

【如诸剎海微尘数】：好像一切剎海中微尘数那样多的如来，都要敬奉，都要奉侍，都要礼拜。

【扫数如来咸敬奉】：释迦牟尼佛在因地修说念的时候，便恭敬奉养剎海微尘数那样多的如来。

【闻法离染不唐捐】：佛在因地修行时，闻一切法，离开一切无明，一切染汚。不放过一切法，就是极眇小的法，不热切的法，也不应酬忘掉，也特殊谨慎不放弃。因为照章修行，是以离染。不唐捐就是不忘掉不放弃的风趣。在法华经普门品中说：「福不唐捐」，就是这个风趣。

【此妙音天秘诀用】：这是可儿乐清净妙音天王所判辨的秘诀大用。

佛于无量大劫海   说地浅近无伦匹 所说广袤无有穷   善思音天知此义

【佛于无量大劫海】：释迦牟尼佛往昔在因地的时候，经由无量广袤无穷尽那样多的大劫，因为大劫太多，好像大海一样，无法诡计出来如实的数字，是以称为大劫海。

【说地浅近无伦匹】：在这个时候，佛善说一切地义。地以助长为义，万物都是从地助长出来。目前所说的地义，是从小东说念主地而达到圣东说念主地。在这中间要经由很长的时间，才能建立圣东说念主的地位，是以地义使用各样浅近来讲说。无伦匹就是任何圣东说念主都不可比较。

【所说广袤无有穷】：所说的浅近法，是莫得边际，说不尽的。横说竖说也说不尽。

【善思音天知此义】：这种田地，是善思想音天王所判辨的道理。

如来神变无量门    一念现于一切处 降神成说念大浅近    此庄严音之开脱

【如来神变无量门】：佛的神通变化，是无量广袤。不像罗汉的神通，唯独十八种变化。也不象菩萨的神通，诚然有百千万亿变化，但如故有边际。但是佛的神通，有无穷的变化。

神变的「神」字，是神妙意外的风趣。咱们小东说念主不可以用心来思想，也不可以用言语来形容。

神变的「变」字，是鬼出神入的风趣，变化无穷，由一门能生出无量门，无量门还归一门。

【一念现于一切处】：这种神变，一就是多，多就是一，一多不二，一多无量。这么，才能现前一念间，现于一切处。佛不动说念场，能周徧法界。还坐在那里入定。但是在尽虚空徧法界，莫得一个地方莫得佛现前的。是以说一念现于一切处。

【降神成说念大浅近】：扫数要成佛的菩萨，都要先在兜率玉阙恭候到机缘熟谙时，便降到东说念主间候补佛位，教授一切万物，令众生离苦得乐。

目前弥勒菩萨，就在兜率玉阙里恭候，将来会来这个世界成佛，作为教主。什么时候来呢？外说念说：「弥勒菩萨依然来东说念主间九次了。我的师父就是弥勒菩萨的化身，这是第九次，比及十二次来到东说念主间就成佛了。」这种说法是诞妄而不正确的。

弥勒菩萨成佛，那有这么快呢？那么，在什么时候才能成佛呢？目前是住劫第九小劫的减劫。东说念主寿七十岁。每过一百年减一岁，减到十岁时，再增多寿命，亦然每过一百年增一岁。增到东说念主寿八万四千岁时，然后再减，减到东说念主寿八万岁的时候，弥勒菩萨便骑六牙大白象，从兜率玉阙降生东说念主间，教授众生。只须用一天今夜的时间，便将要度的众生度完。在释迦牟尼佛的时候，留住不应教授的众生，他们和弥勒菩萨有缘，将会被教授而得到开脱。目前弥勒菩萨在兜率内院龙华会上为众生说法。

印度无著菩萨，天天去兜率玉阙听经，回到东说念主间记载下来，成为瑜伽师地论。内容是把释迦牟尼佛所说的：「万法唯识」的法相，略成六百六十法。其后，其弟世亲菩萨浓缩为百法名门论。

【此庄严音之开脱】：这种田地，是庄严音天王所判辨的开脱门。

威力所持能演说    及现诸佛神通事 随其根欲悉令净    此光音天开脱门

【威力所持能演说】：佛的大威神力，是由累劫的德行所建立。这个世界本来应该坏了，佛用大威神力把这世界保持吉利，况且在这世界演说各样善法，用权巧浅近教授众生，令众生醒觉，知到愁城广袤，回头是岸的道理。

【及现诸佛神通事】：佛所现的一切神通妙用，能使众生的根性和欲念清净无染。不但身清净，心也清净。

【随其根欲悉令净】：有善根的众生，因为在前生种了许多善根，福田中的功德满了，是以今生有福报、有善根。

有的众生，今生不作善而罪犯，为什么莫得恶的果报呢？这个问题，是一般东说念主不了解的。这是因为前生种了善根，今生诚然罪犯，但是善的果先熟谙，恶的果还莫得熟谙。比及恶的果熟谙时，再受恶的果报。

有的众生，今生作善而不罪犯，但是得到的是恶报，这是因为前生恶的种子太多的缘故。今生诚然作念功德，但是要受恶报。等善的种子熟谙时，才能得到善报，或在今生，或在来生。这种道理很松懈，所谓种瓜得瓜，种豆得豆。浅言之，种什么因？便得什么果。

众生的根性各不相通，每东说念主所碰到的田地也不同。众生的期望各有互异，有的有当官欲，有的有发家欲，有的有住豪华洋房欲，有的有柔顺汽车欲。这各样不同的物欲， 把东说念主的气质秉性捆住了，把东说念主的根柢贤达守密了。

一切诸佛随著众生的根欲来教授众生，令众生种善根。有了善根，欲也清净，便莫得一切的欲念。

咱们为什么不可开脱？因为被财、色、名、食、睡五欲的绳索捆缚了。修说念就是解开这五欲的绳结。什么时候解开什么时候就得到自由，所谓「财色名食睡，地狱五条根」。无论贪哪一个欲，都是走向地狱的说念路。

【此光音天开脱门】：这种田地，是甚深光音天王得到的开脱门。

如来贤达广袤际   世中无等无所著 慈心应物普现前   广大名天悟斯说念

【如来贤达广袤际】：佛是大觉者，大贤达者。佛是世界最明智的圣东说念主，无所不知、无所不觉、无所不解、无所不可。因为佛的贤达是尽虚空徧法界，莫得为止、莫得范围，是以说如来贤达广袤际。

【世中无等无所著】：佛的贤达是无可比的，不但东说念主间无等，就是天上也无等。佛的贤达诚然无等，但是佛也莫得所执著。

【慈心应物普现前】：佛不但有大贤达，而且又有大怜惜。用大贤达的光，大怜惜的心，来教授一切万物，普度一切万物。谁有缘，谁就得救。是以佛普现一切万物前。

【广大名天悟斯说念】：这种田地，是广大称号天王所判辨的道理。

佛昔修习菩提行    奉侍十方一切佛 逐个佛所发誓心    最胜光闻大欢悦

【佛昔修习菩提行】：释迦牟尼佛在因地的时候，广修菩提行，行菩萨说念。什么是菩提行？就是觉说念的行愿，所谓「自性众生誓愿度，自性纳闷誓愿断，自性秘诀誓愿学，自性佛说念誓愿成」。什么是菩萨说念？就是捨己救东说念主的行径，所谓「外捨国、城、妻、子。内捨头、目、脑、髓」，要有这种布施的精神，才是行菩萨说念。佛在因地的时候，修万行，习禅定，所谓「勤修戒定慧，息灭贪瞋痴」，种下功德，到福慧具足了才成佛。

【奉侍十方一切佛】：佛为修菩提说念，上求佛果，下度众生，不吝人命，奉侍十方诸佛，何况是身外之物，更是在所不吝！辞世界上每粒微尘中，都是曩昔诸佛、目前诸佛、改日诸佛捨人命处。

【逐个佛所发誓心】：佛在每位佛的眼前都发大誓愿，来奉侍十方一切佛。佛在往昔时，行力大、愿力大，是以才有所建立。咱们学说念东说念主，要发大愿力，一切为众生，而不为我方。假定唯独修行的心，而莫得发愿的心，好像只吐花而不闭幕，是莫得建立的。

【最胜光闻大欢悦】：这种田地，是最胜净光天王所判辨的，是以他生大欢悦心。

以上是色界二禅光音天王所说的十首偈颂，来赞叹佛的功德。不才边是讲初禅大梵天王所说的偈颂。

复次，尸弃梵王，得普住十方说念场中说法，而所行清净无染著开脱门。

在前面还莫得说完的道理，目前再说一次。

这位尸弃梵王，他是色界初禅天中大梵天（色界第三天）的天王。他能普徧往十方一切处说念场中，说我方所修行的清净法。什么是清净法？就是不自利、不自为、不妬嫉、不挫折，莫得贪瞋痴三毒的染汚。

扫数的佛，在出现于世时，都竖立说念场。什么是说念场？就是修说念的局面。释迦牟尼佛说大方广佛华严经时，是在七个说念场说的：①菩提说念场、②普光明殿、③忉利玉阙、④夜摩玉阙、⑤兜率玉阙、⑥他化玉阙、⑦逝多林。但凡讲经说法的地方，都叫说念场。讲什么经就称为什么法会，比方华严法会、法华法会等等。

这位天王，得到的是无染无碍的开脱门。

慧光梵王，得使一切万物入禅三昧住开脱门。

这位慧光梵王，他有贤达的光，能令一切万物入禅定三昧。禅译为静虑；静就是止息，虑就是思虑。换言之，就是将意志上的炙冰使燥罢手，不存休想。三昧译为定，是以禅定这个名词，一半是梵语，一半是华语，是亦中亦西。

休想是浮云，丹心是太阳。浮云遮住太阳，太阳光便不显了。禅定是风，能吹散浮云。浮云去，光明现。修禅定就是止休想；莫得休想，贤达即现前，也就是开悟，所谓「妄念不生为禅，坐见人道为定」。

这位天王判辨这种田地，他住在三昧中，禅悦为食，法喜充满，得到这么的开脱门。

善思慧光明梵王，得普入一切不思议法开脱门。

这位善思慧光明梵王，他有闻慧、思慧、修慧三种贤达。闻是听法，可以得到贤达。思是思想，也可以得到贤达。修是修行，更可以得到贤达。这是贤达的三身分。这三慧是后得智，是学而知之。禅定是根柢智，生而有之。

这三种贤达放出一种光明，普照一切万物，令众生也得这三种贤达的利益。他得到普徧入神乎其神的开脱秘诀。这种妙法，说也说不出来，想也想不出来，所谓「如东说念主饮水，心里少见」。这种田地，要修行东说念主我方去体会，去了悟，才能生出无生法忍。

普云音梵王，得入诸佛一切音声海开脱门。

这位普云音梵王，他能入十方诸佛一切音声海中，也就是扫数诸佛的言语他也听得懂。咱们小东说念主，无论如何的明智，也不可把全世界扫数的语言都学会。但是佛能具足一切语言海。他说法时，不管那一类的众生，都能听得懂，都能判辨其意。各有所得，各有所悟，所谓「一音演说法，随类各得解」。每类众生，所悟不同，所得的田地也不同。列位梵王，各得到我方所醒觉的田地。这位梵王得到的是三昧无碍的开脱门。

不雅世言音自由梵王，得能忆念菩萨教授一切万物浅近开脱门。

这位不雅世言音自由梵王，他能不雅察世上一切的语言和音声而得到自由。因为得到语言和音声三昧，是以能忆念。无论什么法？只须经由他的耳根，永远不会健忘。

一切菩萨教授一切万物，所用的步骤是权巧浅近法，不是恒常不变的法，在这个时候可以用，到了阿谁时候就不一定可以用，这是不雅机逗教，因东说念主说法，应病予药的浅近法。

比方，砒霜本人有剧毒，如果会用就是良药，能治一切毒病，这是所谓「以毒攻毒」的浅近法。砒霜诚然能治病，但是不可用过量。浅近法亦然这么，不可乱用，要对治某种情形才能用。

目前讲一个空拳度子的故事。佛辞世的时候，有一天，出门讨饭，经由一涎水井，远远看见一个小孩子，向井边爬行（孩子不会走路），将近爬到井边，眼看就要掉到井裡去了。 正在千钧一发的时候，佛想跑到井边去救小孩子的命，但是时间依然来不足。于是佛便高声对小孩子说：「赤子！赤子！我手中有糖。」小孩子听到有糖吃，就向佛这边爬来。其实佛的手中并莫得糖，这是骗小孩子的，为了救他的人命， 是以只可用浅近法。

佛度众生亦然这么，看众生欢悦什么，就给众生什么。然后迟缓对他说法，这就是权巧浅近的秘诀。这位梵王他得到了这种开脱门。

颓丧光明眼梵王，得现一切世间业报相各差别开脱门。

这位颓丧光明眼梵王，他得到一切世间的业报相。什么是业报相？就是种什么因结什么果？换句话说，种善因结善果，种恶因结后果。善果可以成缘觉、罗汉、菩萨、佛。这是四圣法界的善果报。又可以生天，又可以作念东说念主，这是东说念主天的果报。后果就作牲口、转饿鬼、堕地狱，这是三恶说念的果报。这种业报是涓滴不会错的。

所谓「欲知前世因，今生受者是；欲知下世果，今生作家是。」要想知说念前世所种的是什么因？今生所碰到的、所采用的，就是前世所种的因。如果种善因，今生所得的是善果，一切都是顺境。假定种恶因，今生所得的即是后果，一切都是困境。要想知说念下世的处境是如何？就要看今生所作念的是些什么事情？所作念的是善功德，下世一定有福报；所造恶业太多，下世一定作念牛或作念马，嫉妬作念蟒，骗东说念主作念鸡。要而论之，造什么业？便受什么报。

每个众生，都有我方的业报相，各有不同。东说念主有东说念主的业报相，牛有牛的业报相，猪有猪的业报相。牛在印度不会被杀，猪在回教地方不会被杀，这亦然众生不同的业报相。有的东说念主很高贵，但是无儿女，这是有贵无子。有的东说念主很清寒，但是有儿女，不但有而且许多，这是有子无贵。各有各的环境，都不相通。宇宙间的事，透顶莫得十全十好意思的。就是十全十好意思，但是东说念主还嗅觉不得意。为什么？因为期望无至极。

这位梵王，他判辨世间业报相是各有分歧的。他得到这一种开脱门。

普光明梵王，得随一切万物品类差别皆现前调伏开脱门。

这位普光明梵王，他得到随著不同的众生而现不同身相的田地。比方，见到老虎，就现老虎身，来调伏老虎。见到龙，就现龙身，来调伏龙。遇到飞禽的众生，就现飞禽的身，来调伏牠们。遇到水族的众生，就现水族的身，来调伏牠们。是以叫现前调伏，令一切万物，皆发菩提心，修无上说念。这位梵王他得到这种开脱门。

变化音梵王，得住一切法清净相寂灭行田地开脱门。

这位变化音梵王，他的音声能变化，有百千万种的音声。因为他能变化音声，是以住在一切法里边，得到法的清净光明相。寂灭行就是无为而无不为的田地，他得到这种寂灭行田地的开脱门。

光谨防梵王，得于一切有无所著，广袤际、无依止，常勤出现开脱门。

这位光谨防梵王。他的贤达光明照射众生，令一切万物都得到择高眼，能知说念这个法是是还吊问。他判辨佛的法身，犹如虚空。在一切有无方面，无所执著，即不执于空，也不执于有。换言之即是不执著于空有二边。

因为佛的法身如虚空，莫得边际可寻，是以莫得一个依止。佛的法身，诚然如虚空，但是佛通常出现于世。为什么？因为众生的死活问题还莫得了，是以佛常示现于世来教授众生，令一切万物反迷归觉， 离苦得乐。这位梵王他得到这种醒觉开脱的三昧秘诀。

悦意海音梵王，得常思想不雅察无穷法开脱门。

这位悦意海音梵王，他的音声越过神秘美妙，众生听到之后，即生欢悦心。他说法的音声，好像大海一般的响亮。他也得到禅那的功夫。禅那译为思想修，他能普遍不雅察一切世间和出世间无穷无穷不可思议的妙法。他在禅定里边开大贤达，判辨一切诸法实相无穷法藏不可思议的妙理。他得到的是这种开脱门。

尔时，尸弃大梵王，承佛神力。普不雅一切梵身天，梵辅天，梵众天，大梵天众，而说颂言。

当此之时，在悦意海音梵王说完他所得到的开脱门之后，色界初禅天的尸弃大梵王，他承仗诸佛的大威神力，普徧不雅察一切梵众天、梵辅天、大梵天这三天的天众，说出这首偈颂来赞叹佛的功德，来显然佛法的说念理。

初禅天，名叫离生喜乐地，在这天中的众生，能离开苦恼而生欢悦开心的心。共有三天：①梵众天，梵译为清净。此天的众生，心中清净无欲念，有男无女，纯是化生。②梵辅天，此天的众生，莫得强行的倒霉，唯独安行的开心。③大梵天，此天的众生，天然清净，而且明悟，勤修戒定慧，息灭贪瞋痴。

佛身清净常寂灭    光明照射徧世间 无相无行无影像    比方空云如是见

【佛身清净常寂灭】：尸弃大梵王说：「佛的身材是清净，是寂灭的」。诚然是清净寂灭，但是有一种光明。

【光明照射徧世间】：佛的光明是普徧照射一切世间，无所不照，无所不耀。一切万物在佛的怜惜光照射之下，能知说念迴光返照是醒觉的秘诀。

【无相无行无影像】：莫得形相，莫得行径，莫得影，也莫得像，好像虚空的云。

【比方空云如是见】：众生诚然看见空中的云，但时空中的云是无所执著的，只是短时间存在，将来如故会灭绝的。

佛身如是定田地   一切万物莫能测 示彼难思浅近门   此慧光王之所悟

【佛身如是定田地】：佛是常在定中，定中就是这么。不在定中，就不这么。在定的田地中，莫得不定时，通常都是定。佛在定中演说这一部大方广佛华严经。

【一切万物莫能测】：佛在定中的田地，一切万物莫得能判辨的，莫得能测度的。

【示彼难思浅近门】：佛这种田地，指令一切万物，发大菩提心，早成正觉。这是不可思议的浅近秘诀。

【此慧光王之所悟】：这是慧光梵王所判辨的田地。

佛剎微尘秘诀海    一言演说尽无余 如是劫海演不穷    善思慧光之开脱

【佛剎微尘秘诀海】：十方诸佛的国土有几许？好像微尘那样多。什么叫作念秘诀海？在一粒微尘中作为一个大海，一个大海中具足无量秘诀，这是形容秘诀之多，好像大海，故叫秘诀海。

【一言演说尽无余】：一言就是实相，实相就是无相，无相就是无所不相。只须说出实相，就把一切秘诀都包括在内了。也可以说是真如，又可以说是佛性。因为一切秘诀，都是从佛性流泄露来，只须说出一言，便把扫数的秘诀包括无余。

【如是劫海演不穷】：好像尽虚空徧法界那样多的微尘数秘诀海，要是演说这个秘诀，尽改日际，尽改日劫，也演说不尽。有说不完那样多的秘诀海，这是为了浅近而说的。

这时，有东说念主建议问题：「那么，前句说一言就讲完毕。后句又说如何讲也讲不完，这不是朝秦暮楚吗？」事实向前后并不矛盾。前句是以实相来说，是以说一言演说尽无余；后句以权巧浅近来说，到什么时候也演说不完。前句是总，后句是别。总起来说，一句可以说完；分歧来说，尽改日劫也说不完。按显教来说，东说念主所知说念的，一句话可以说完。按密教来说，有无量义，是说不完的。这裡有各样的说法。

【善思慧光之开脱】：这是善思慧光梵王他所判辨的开脱门。

诸佛圆音等世间    众生随类各得解 而于音声不分歧    普音梵天如是悟

【诸佛圆音等世间】：十方诸佛的音声是圆满音。什么是圆满音？就是无论那类众生，听到诸佛的音声，就会开悟。这种圆音平平分佈于世间。

【众生随类各得解】：天东说念主听到诸佛的说法音声是天上的言语，而能闻声开悟，证说念成果，了生脱死，得到湼槃。东说念主说念、阿修罗说念、牲口说念、饿鬼说念、地狱说念的众生，也都是这种情形之下而悟解。

【而于音声不分歧】：扫数九法界的众生，闻到佛说法的音声，各得其解，增长善根，反迷归觉。每一类的众生，闻到佛的圆满音，便嗅觉到佛在对他说法，天然专一信受，不陌生别怀疑的心。

【普音梵天如是悟】：这是普云音梵天王所悟解的道理。

三世扫数诸如来    趣入菩提浅近行 一切皆于佛身现    自由音天之开脱

【三世扫数诸如来】：曩昔世有无量广袤的佛，目前世也有无量广袤的佛，未下世也有无量广袤的佛。

【趣入菩提浅近行】：三世扫数诸佛，在他们领先修觉说念的时候，都经由各样浅近秘诀来修行，然后才能成佛。

【一切皆于佛身现】：他们经由这么长久的时间修行，临了证到究竟圆满醒觉而成佛说念，是以说一切皆于佛身现。

【自由音天之开脱】：这是不雅世言音自由梵天王的得到的开脱门。

一切万物业差别    随其因感各样殊 世间如是佛皆现    颓丧光天能悟入

【一切万物业差别】：扫数一切万物，各各业报都不相通，各有各的业报。为佐饔得尝，为网罗密布。什么是善？但凡成心益众生的事，就是善。比方修路造桥，办学校开病院（以慈善为主义，不是以赢利为主义）。什么是恶？但凡利于己，无益于东说念主的事，就是恶。比方开屠场、贩军火、利益我方而伤害众生。

【随其因感各样殊】：随著众生所种的因而感受果报。换言之，种什么因？便得什么果。比方，杀东说念主之父，东说念主亦杀其父，杀东说念主之子，东说念主亦杀其子。不守杀戒者，将来一定会被东说念主所杀，这是世间的果报。

【世间如是佛皆现】：如是因，如是果。如是业，如是报。这是天然的道理，是以佛辞世间现出各样田地，来阐明这种道理，来对治众生业报。令众生见到这种田地而生出醒觉心，求无上说念。

【颓丧光天能悟入】：这是颓丧光明眼梵天王所能判辨的道理。

无量秘诀皆自由    调伏众生徧十方 亦不于中起分歧    此是普光之田地

【无量秘诀皆自由】：这位普光梵王他得到一切秘诀，疯狂自由说法，横说竖说都是圆融无碍。

【调伏众生徧十方】：用折摄二门来调伏众生，折是纳降，令众生见其威德而纳降，这是纳降门。摄是摄受，用怜惜心来感化，用说念德来摄受，这是摄受门。他用这二种秘诀，周徧十方来教授众生。

【亦不于中起分歧】：在众陌生上，不起一切分歧心。不可说这个众生是善的，我去度他；阿谁众生是恶的，我不去救他。也不可说这个众生和我有缘，我要度他；阿谁众生和我莫得缘，我不要度他。莫得这种分歧心，是以怜惜对等对待一切万物。透顶莫得分歧的心，一律对等。

【此是普光之田地】：这是普光徧十方梵王他所得到的田地。

佛身如空不可尽    无相无碍徧十方 扫数应现皆如化    变化音王悟斯说念

【佛身如空不可尽】：佛的身材好像虚空一样，诚然像虚空，但是不会穷尽。

【无相无碍徧十方】：佛的身材，既莫得形，也莫得相，但是能令众生看得见。莫得形相才能无碍，要是有形相就有挫折。诚然莫得相，但是常徧十方。

【扫数应现皆如化】：佛扫数的应现，都是如幻如化。好像月映千江一样，唯唯一个月，而千江的月是应现的。

【变化音王悟斯说念】：这是变化音梵王所判辨的道理。

如来身相无有边   贤达音声亦如是 处世现形无所著   光耀天王入此门

【如来身相无有边】：佛的身相是尽虚空徧法界。是以说如来的身相是莫得边际，也莫得所依处。不著于一切有，也不著于一切空，离开空有，显现中说念。故说身相无有边。

【贤达音声亦如是】：不但如来的贤达是莫得边际，就是如来的音声亦然莫得边际的。 大目犍连尊者，有一天，以他的神通力向东方走，经由了无数佛刹，去找寻佛的音声的尽处，闭幕找不到。无论走多远，佛的音声仍在他眼前。由此可证，如来的音声是莫得边际的。

【处世现形无所著】：佛现于世，说法教授众生，但无所著住，离开一切执著。因为能离开一切执著，是以才能成佛。否则就不可成佛。

【光耀天王入此门】：这是光耀梵天王所能入的开脱门。

法王安处妙法宫   法身光明无不照 法性无比无诸相    此海音王之开脱

【法王安处妙法宫】：法王就是佛，因为佛于诸法得到殊胜的自由，故名为法王。凡东说念主之极位者为轮王，圣东说念主之极位者为法王。轮王也有三十二相，法王也有三十二相。这位海音梵天王，他常思想不雅察无穷法开脱门，思想佛为法王，于法自由，又思想法王安住在妙法宫中。

【法身光明无不照】：佛的法身光明，是徧照一切诸佛国土，莫得照不到的地方。

【法性无比无诸相】：法性莫得可以比较的。法性诚然著明，但莫得一切相。法性充满法界，莫得任何田地可以来比较的。

【此海音王之开脱】：这是海音梵天王所判辨的开脱门。

目前把色界五众，五十位天王所得到的开脱门及颂言都讲完毕，不才边连续讲欲界七众，七十位天王所得的开脱门和颂言。

复次，自由天王，得现前熟谙无量众生，自由藏开脱门。

将前面的色界五众依然讲完，目前再说欲界的七众。这位自由天王，他是欲界第六层天（他化自由天）天王。他是无忧无愁无纳闷，和谁都莫得斗争，和谁都能和平相处。他所到之处，皆令众生生熟谙自由藏。因为他得到了自由，是以令一切万物也得到自由，令一切万物闻法开悟，得到自由藏开脱门。他有怜惜无量心、喜捨无量心，真的一位大护法菩萨。

善目主天王，得不雅察一切万物乐，令入圣田地乐开脱门。

这位善目主天王，他的眼睛是慈善的。他用怜惜眼来视众生，不雅察众生的乐，不不雅察众生的苦。为什么？因为他我方莫得苦，是以不知众生有苦，只不雅察众生乐。众生的开心，就是名建立和利建立，也就是轻车熟路，心想事成。求男得男，求女得女。求高贵得高贵，求荣华得荣华，这都是一种世间的开心。这位天王能得意众生所求之乐。要想教众生判辨佛法，先要得意众生的欲乐。

要而论之，但凡众生所欢悦的事，这位天王都能得意其所求，令他们欢悦，次而令他们进入圣东说念主田地的开心。圣东说念主田地的开心是什么？就是湼槃四德，常、乐、我、净。这种开心是究竟的，咱们世间的开心是忙里偷空。为什么说世间的开心是忙里偷空？因为世间最开心的事，就是发家。但是有了钱之后，一分一毫也要算得清澄澈楚，否则的话，晚上睡眠心也不安，番来覆去睡不著，试想，这是苦如故乐呢？

世间最开心的事，除了发家以外，就是当官。所谓最乐莫如当官，有权有势，东说念主东说念主气焰万丈。好官为东说念主们谋福利，为东说念主民造幸福。恶官专刮地盘，民脂民膏，藏为私有，也就是当贜官，作念贪汚大王。是以民间有天高三尺的讥诮，因为把地刮深了三尺。

这种贪官汚吏，诚然开心越过，谄上骄下，挟势欺东说念主，老庶民却敢怒不谏言，但是，在官海浮沉中，忽升忽降，有时还会遭受灭门之灾。试想想，这是苦如故乐呢？

这位天王，他判辨这种道理，是以令众生离开世间的苦，得到出世间的开心，他得到究竟自由的开脱门。

出世间的开心才是确切的开心，也就是常乐我净的湼槃四德，换句话说：就是证得清净的法身。住在常寂光净土里，或住在西方世外桃源，莲华化生，莫得死活之苦。这才是无比的开心！

妙宝幢冠天王，得随诸众生各样欲解，令起行开脱门。

这位妙宝幢冠天王，他所戴的宝冠，是用众妙宝所庄严，好像宝幢一样的放光明。他能随顺一切万物的期望，为众生说所欢悦闻的妙法，令他们照章修行，依教奉行，早成佛果。他得到这种开脱门。

骁勇慧天王，得普摄为一切万物，所说义开脱门。

这位骁勇慧天王，他有骁勇无比的大贤达，能普徧来摄持一切万物，好像吸铁石一般，将利根和钝根的众生，王人备摄收在佛法中，对他们演说如来真实义，对利根的众生讲实义，也就是真空妙有中说念义。对钝根的众生讲权教，先讲有的道理，后讲空的道理，逐渐引入一乘实教中。

妙音句天王，得忆念如来广大慈，增进自所行开脱门。

这位妙音句天王，不经思议就能知说念，善于说法。他有神秘不可思议的声息，能说神秘不可思议的言句，是以叫妙音句天王。

他得到的田地是忆念如来广大慈。忆念就是永远不忘，念兹在兹，时刻在脑海里想念经的广大慈，佛的怜惜像虚空，广大无量广袤。这种怜惜，莫得任何圣东说念主能比较。

增多精进所修的行门，便会有所建立。这位天王他所得到的就是这种开脱门。

妙光幢天王，得示现大悲门，摧灭一切骄矜幢开脱门。

这位妙光幢天王，他得到离苦得乐，反迷归觉的大悲门，他能摧灭一切贡高我慢的心，具足无缘大慈，同体大悲。看众生莫得饭吃，就像我方莫得饭吃一样，看众生莫得穿戴穿，就像我方莫得穿戴穿一样。总之，见众生有一切倒霉，好像我方也在受一切倒霉，这是怜惜的表现。

这位天王莫得自高心，不会轻茂众生，不会轻茂莫得善根的众生，或贫困的东说念主，或愚痴的东说念主，而捨弃隔离他们。他莫得这种高下贵贱分歧的思想，对一切万物一视同仁，对等相待，他得到这种的开脱门。

颓丧境天王，得调伏一切世间瞋害心开脱门。

这位颓丧境天王，他常在定的田地中，他能调伏一切世间有瞋害心的众生，使他们变成有怜惜心、变成有喜捨心。

有瞋恨伤害心者，是属于阿修罗说念，阿修罗好勇斗狠，欢悦斗争，常争输赢，常争第一。天上有阿修罗，东说念主间也有阿修罗。天上的阿修罗兵常和天东说念主作战，东说念主间的阿修罗兵常发生大战，引至国和国干戈，种族和种族干戈，宗教和宗教干戈，将来地球和星球也会干戈。这些干戈都是阿修罗在作崇。

阿修罗有阴阳两种，属阳的阿修罗，就是世间上的戎行；属阴的阿修罗，就是土匪土匪之流。但凡作念恶杀东说念主者就是阿修罗。但凡青睐斗争的众生。都叫阿修罗。 牲口说念中也有阿修罗，饿鬼说念中也有阿修罗，他们有瞋恨心，有伤害心，他们相互骚扰、相互扯后腿，不得安寧。这位天王，他能调伏瞋害心，把它转为怜惜心。如果东说念主东说念主都有怜惜心，就不会杀生，不会有干戈。这位天王得到这种田地的开脱门。

妙轮庄严幢天王，得十方广袤佛随忆念悉来赴开脱门。

这位妙轮庄严幢天王，他得到十方无法计数那样多的佛身，随其忆念便会放光，皆来到说念场，在楞严经上说：「忆佛念经，现前当来，必定见佛」。你忆念十方诸佛，十方诸佛也忆念你。你不忆念十方诸佛，十方诸佛亦然忆念你。不外，这是片面的，要是两方面的，才能感应说念交。众生所求是感，佛菩萨所给是应。

佛是通常忆念一切万物，是以发愿度众生。如果佛不忆念众生，就不会发愿度众生。众生忆念经，就应该奉侍佛、亲近佛、恭敬佛、礼拜佛。相互忆念，便有感应，便接到佛光。谁忆念经，佛就在谁的心中现出。这位天王，他得到这种开脱门。

华光慧天王，得随众生心念，普现成正觉开脱门。

这位华光慧天王，他得到随顺众生的心念，普徧现出诸佛，来教授众生修行一切行门。一切万物有若干种心念，佛悉知悉见，是以用各样秘诀来教授众生如何才能成正觉。正觉也就是无上正等正觉，梵文为阿耨多罗三藐三菩提。这位天王得到这种开脱门。

因陀罗妙光天王，得普入一切世间大威力，自由法开脱门。

因陀译为天主，在忉利玉阙作天主。在弥陀经上称为释提桓因，在楞严经称为因陀罗耶。这位因陀罗妙光天王，是他化自由的天王，他得到能普徧深入一切世间，为众生说法的大威德神通力量。又有一种自由法，就是佛在说法时，莫得去来，所说的法是无量广袤。他得到这种自由法的开脱门。

尔时，自由天王，承佛威力，普不雅一切自由天众，而说颂言。

在这个时候，这位自由天王，藉著佛的大威德神通力，而能普徧不雅察一切他化自由天众，用偈颂把前面所说的，再行再说一遍，令天众愈加判辨佛法的道理。

佛身周徧等法界   普应众生悉现前 各样教门常化诱    于法自由能开悟

【佛身周be84等法界】：自由天王说：「佛身周徧法界」。法界有多大？佛身就有多大。法界有多小？佛身就有多小。佛身和法界是相当的。法界虽大，但超不出佛身以外。

【普应众生悉现前】：每个众生都得到佛光普照，都得到佛示现其前，佛的心和众生的心，普徧有一种感应，佛的法身好像亮堂清洁的镜子，扫数的众生，都在镜中显现。

【各样教门常化诱】：佛说各样的教门，包括释教和非释教的宗教。换言之，扫数的宗教，都包括在释教裡，莫得一个宗教能脱离释教的范围以外。佛通常教授众生、诱导众生，令发菩提心，求无上说念，得无上觉果。

【于法自由能开悟】：令一切万物在诸法中得到自由、得到开脱、得到开悟、得到贤达。这位天王得到自由开悟，开悟自由这种开脱门。

世间扫数各样乐    圣寂灭乐为最胜 住于广大法性中    妙眼天王不雅见此

【世间扫数各样乐】：世间的开心是什么？爱喝酒的东说念主，认为饮酒是东说念主生最开心的享受。但是喝酒时合计自由，喝醉时合计不自由。爱赌钱的东说念主，认为赌博是东说念主生最开心的文娱。但是赢钱时合计自由，输钱时合计不自由。这是苦如故乐？爱比赛的东说念主，认为成功是最开心。但是失败不是苦恼吗？要而论之，世间上最开心的事，就是最苦恼的因。

【圣寂灭乐为最胜】：那么，什么是最开心呢？出世间的开心，才是确切的开心，才是殊胜的开心，湼槃四德是最胜之乐。

【住于广大法性中】：有了这种圣寂灭乐，才能住于广大广袤际之法性里。

【妙眼天王不雅见此】：这位妙眼天王不雅察到这种田地，得到这种开脱门。

如来出现徧十方    普应群心而说法 一切疑念皆除断    此妙幢冠开脱门

【如来出现徧十方】：佛出现于世，是周徧十步骤界，所谓「无在无不在，无所不在」，又可以说尽虚空徧法界。

【普应群心而说法】：普徧地应众生之机，而为其说法。应以权教得度者，佛就为他说权教法；应以实教得度者，佛就为他说实教法。他是大乘根性者，佛就为他说大乘法；他是小乘根性者，佛就为他说小乘法。莫得种善根的众生，佛就为他说种善根的法。依然种善根的众生，佛就为他说熟谙善根的法。依然熟谙善根的众生，佛就为他说开脱的法。佛是不雅察众生的根性而为其说法。

【一切疑念皆除断】：众生若有猜疑的念头，佛便为他说由疑生信的法，令其断除一切疑念，而生出正信之心。

【此妙幢冠开脱门】：这是妙幢冠天王得到的开脱门。

诸佛徧世演妙音　无量劫中所说法 能以一言咸说尽　骁勇慧天之开脱

【诸佛徧世演妙音】：十方诸佛普徧在十方世界里。无论阿谁世界中，都有诸佛在那里演说妙音。诸佛所演的妙音，是尽虚空徧法界。不管是有声或无声，有形或无形，有演说或无演说，一切扫数，都是诸佛所演的妙音。宋朝苏东坡居士游庐山时，作了一首诗，其中有两句说：「溪声满是广长舌，山色无非清净身。」就是说溪水的声息就是佛在说法，青山的形色就是佛的清净法身。

不但溪声是广长舌，世界上扫数的声息，都是佛的广长舌相，所谓「水流花间，风吹行树」，都是演说法音，世界上扫数的形色，都是佛的法身。佛的妙言，是无说无不说。佛的法身，是无在无不在。这种妙音和妙色，众生见到之后，判辨了就是醒觉；不解白，就被这种田地所迷而不可醒觉。是以说觉和不觉，只在一念间。

【无量劫中所说法】：从无量劫以来，佛常说妙法，普度群生。天天说法，通常说法，莫得拆开。佛初说大方广佛华严经为期二十一天，次而说阿含经，说了十二年。又说方等经，说了八年，再说般若经，说了二十二年。后说法华经，说了八年，临了入湼槃时，在一天今夜说了四十卷大湼槃经。佛说法四十九年，讲经三百余会，从来莫得休息。这种听说念的精神，实在伟大！可以说跻峰造极，无东说念主可与比较。   

【能以一言咸说尽】：佛诚然在无量劫中说法，但是这法只须用一句话便可以说完毕。佛在无量劫中说的是权巧浅近法，令众生判辨了解。假如用一句话将法说完，多数众生是不会判辨的。佛本来想以实教来说法，但是实教是无法可说。要是无法可说，众生就无法可闻了。

【骁勇慧天之开脱】：这位骁勇慧天王得到这种开脱门。

世间扫数广大慈    不足如来一毫分 佛慈如空不可尽   此妙音天之所得

【世间扫数广大慈】：世间最大的慈心，莫如父母对待子女。但是这种广大的慈心，不足佛慈心的涓滴。

【不足如来一毫分】：佛珍爱众生的一毫分慈心比父母爱子女的慈心大得多。佛的大慈是救众生出愁城，寧可失掉我方人命。好像地藏王菩萨，他在地狱里救众生。他发的大愿说：「地狱不空，誓不成佛。众生度尽，方证菩提。」他行的是菩萨说念，他发的愿是救众生。

十方诸佛，在曩昔祖祖辈辈，无量劫中，都发这种大愿。父母的大慈岂肯和佛的大慈相比呢？父母爱子女是一生，佛爱众生是多世。佛对众生都有广大的怜惜心。为教授众生，而能捨我方的身材。无论如何的危机，也在所不惜，一定要救众生，令众生得到安乐。

【佛慈如空不可尽】：佛的广大慈心，究竟有多大？好像虚空那样大，是无穷无穷，莫得完毕的时候。

【此妙音天之所得】：这位妙音句天王判辨佛对众生广大慈的田地，他得到这种开脱门。

一切万物慢峻岭   十力摧殄悉无余 此是如来大悲用   妙光幢王所行说念

【一切万物慢峻岭】：众生为什么如故众生？因为有我慢的缘故，也就是贡高我慢，师心自是。这种我慢之心，比须弥山还要高。修行就是消除我慢，是以在六度之中，有忍辱波罗蜜。你能忍辱，就莫得自负之心。

【十力摧殄悉无余】：要用十力的秘诀，便能把众生的慢峻岭推倒。十力就是十种贤达的力量：①处非处才略②三世业报才略③禅定开脱三昧才略④诸根胜劣才略⑤各样解才略⑥各样界才略⑦一切至处说念才略⑧天眼无碍才略⑨宿命无漏才略⑩永断习气才略。

【此是如来大悲用】：这个是佛与人为善的作用，能够摈弃挫折众生修说念的峻岭。咱们要学愚公移山的精神，要有顽强不拔的意志，将我慢峻岭剷平。

【妙光幢王所行说念】：这位妙光幢天王所修行的说念，乃是平坦光明的大菩提说念。

慧光清净满世间　若有见者除痴暗 令其隔离诸恶说念    颓丧天王悟斯法

【慧光清净满世间】：佛的贤达光是尽虚空、徧法界，所谓佛光普照。佛的光，不但清净，而且庄严。若有众生被佛光所照，定会开大贤达。欲要佛光照，迅速勤精进。

【若有见者除痴暗】：假定有大善根者见到佛光，必定摈弃其愚痴的昏黑。众生为什么要愚痴呢？因为心理不是廉正光明，通常刻刻自暗自为，处处为我方利害著想。是以无明一天比一天昏黑。越昏黑越愚痴，越愚痴越昏黑。在论语上说：「己所不欲，勿施于东说念主」。就是说我方不肯意的事，也不要给他东说念主，令他东说念主也不适意，所谓「东说念主同此心，心同此理」。这是儒家所讲的忠恕之说念，亦然悔怨的东说念主生不雅。释教提倡怜惜，不是独善其身的小乘，而是兼善宇宙的大乘，亦然积极的东说念主生不雅。可惜一部份佛子，误解我佛真实义，专为我方，不管他东说念主，离开菩萨思想有十万八沉，如果不回头便越走越远。

【令其隔离诸恶说念】：佛令一切万物，都离开阿修罗说念、牲口说念、饿鬼说念、地狱说念。换言之，隔离六说念轮迴，了生脱死，离苦得乐，到达湼槃。

【颓丧天王悟斯法】：这位颓丧境天王，他明了这个秘诀。

毛孔光明能演说   等众生数诸佛名 随其所乐悉得闻   此妙轮幢之开脱

【毛孔光明能演说】：佛身的毛孔，都能放大光明。不但能放光明，而且每一根毫毛能演说一切妙法。

【等众生数诸佛名】：有几许的众生？就有几许的佛名。因为众生皆有佛性，皆当作佛。成佛就有佛的名字。

【随其所乐悉得闻】：随顺众生的根性，都能听到佛所说的无上妙法。

【此妙轮幢之开脱】：这是妙轮庄严幢天王所得到的开脱门。

如来自由不可量　法界虚空悉充满 一切众会皆明覩    此开脱门华慧入

【如来自由不可量】：佛的自由大神通力，是神乎其神。就是不可心思、不可言议。无法测量、无有边际。

【法界虚空悉充满】：佛的大神通力，是充满法界、充满虚空，是以说不可量。

【一切众会皆明覩】：佛的大神通力，在扫数十方世界中，但凡有法会的地方，一切万物都能看见佛的神力，清澄澈楚，清皎皎洁，无所挫折。佛说法时，或是放光，或是地震。放光是从眉间、口、膝、足等处。地震有震、吼、击、动、涌、起六种。这就是神通力。

【此开脱门华慧入】：这种开脱门，是华光慧天王所得到的田地。

无量广袤大劫海   普现十方而说法 未尝见佛有去来   此妙光天之所悟

【无量广袤大劫海】：佛在无量广袤那样多的大劫海中，不停地说法，到处普度群生，教授众生。

【普现十方而说法】：佛普徧现于十方世界，而为众生说法。有时候到驾慈航，来到众生界，而为众生说法。

【未尝见佛有去来】：佛诚然普现十方而说法，但是莫得看见佛往十方去，也莫得看见佛从十方来。这是什么道理？好像蟾光普现一切水中的道理。一切水中的蟾光，都是从太空中的月所现。本有月诚然衬映在水中，但是本有月莫得动。水中的蟾光是响应本有月的明后而成，是以本不动而无来去。

佛犹如明月一样，普照十方而无去来。咱们众生的心中如果清净，佛光就现出，如果混浊，佛光就不现。修说念就是修心，令其清净，一尘不染、一念不生，此时佛光便现前。

【此妙光天之所悟】：这种道理，是妙光天王所悟解，所得到的开脱门。

复次，善化天王，得开示一切业变化力开脱门。

前面把他化自由十位天王所得到的开脱门和颂言解释完毕。目前再把化乐天十位天王所得到的开脱门，和他们赞叹佛功德的偈颂解释一番。

这位善化天王，他是欲界第五层天（化乐天）的天王，他能令众生反迷归觉，离苦得乐。能破无明，能显法性。因为众生有无明，是以生出一种诱骗，这种诱骗不是见惑，就是思惑。所谓「起惑造业受报」，判辨时造善业，诱骗时造恶业。造善业便受善果报，造恶业便受后果报。

业分为三种：①善业：你能修布施、持戒、忍辱、精进、禅定、贤达——这六度万行，利益众生，这就是善业。②恶业：你不修六度万行，不利益众生，专作念损东说念主自私的事，这就是恶业。③善恶夹杂业：造善业可以生于天界，造恶业可以陷入地狱。如果有一半是善业，又有一半是恶业，在这种情形之下，也可能作念东说念主，也可能作念牲口。善多恶少在顺境，恶多善少在困境，是以咱们若能：「诸恶莫作，众善奉行」，断尽恶业，增长善业，这么就得到开脱。

这位天王，他用各样语言笔墨来说判辨善恶的道理，令众生知说念善业和恶业，都有相互的变化。要是善中有恶，所得的果报便有好有坏。要是恶中有善，所得的果报则有苦有乐。这就是相互变化的力量。换言之，种什么因，便结什么果。种善因结善果，种恶因结后果。这位天王得到这种开脱门。

颓丧音光未来王，得捨离一切登攀开脱门。

这位颓丧音光未来王，他得到捨离一切登攀的开脱。一般众生常有各样的登攀心。什么是登攀心？就是想得利益，用各样妙技向东说念主登攀，这是为利而登攀。想得名望，用一切步骤向东说念主登攀，这是为名而登攀。如果能使六根不攀六尘的缘，心就清净了。悉数世界上，有两种东说念主，一种是为名而登攀，一种是为利而登攀。求名的死在名上，死在火里。求利的死在利上，死在水里。名属于火，利属于水。为名利而登攀者，不是被火烧死，就是被水淹死。这位天王，把登攀心都放下了，得到自由的开脱门。

【记录者按】：师父宣公上东说念主曾作一副春联，作为金山寺、万佛圣城弟子们的座右铭。冻死不登攀，饿死不化缘，穷死不求缘，随缘不变，不变随缘，抱定咱们三巨额旨。捨命为佛事，造命为身手，正命为僧事，即事明理，明理即事，膨胀祖师一脉心传。

变化力光未来王，得普灭一切万物痴暗心，令贤达圆满开脱门。

这位变化力光未来王，也能令扫数众生，把愚痴昏黑心都消除，能令一切万物的贤达都圆满。为什么会有痴暗心？因为莫得贤达。这位天王，能令众生修习般若。般若一天比一天增长，昏黑便一天比一天消除。这么，贤达就能圆满，圆满就是醒觉，醒觉就是开脱。这位天王得到这种贤达圆满的开脱门。

庄严主天王，得示现广袤悦意声开脱门。

这位庄严主天王，他是由声尘而悟说念。他所发出的音声，能令听到的众生都生欢悦。不但令众生欢悦，而且也令众生得到开脱，他所得到的就是这种示现广袤悦意声的开脱门。

念光天王，得了知一切佛无穷福德相开脱门。

这位念光天王，他判辨十方三世一切佛的无穷福德相。佛的三十二相和八十种随形好，都是在因地时，一丝一丝的修成，一丝一丝的累积。是以修成无穷的福和无穷的德。才能得到这种相好，来庄严其身。这位天王得到这种开脱门。

最上云音天王，得普知曩昔一切劫成坏按次开脱门。

这位云音天王，他得到无有不知的田地。在曩昔无量广袤那样多的劫，劫有成、住、坏、空的按次。那一个劫成？那一个劫住？那一个劫坏？那一个劫空？他都知说念。清皎皎洁的知说念那一个劫在前，那一个劫在后。咱们目前叫贤劫，曩昔的叫庄严劫，改日叫星宿劫。目前的劫，将有一千位圣贤东说念主出现于世。释迦牟尼佛是第四位圣贤东说念主。将来第五位圣贤东说念主是弥勒菩萨。这位天王得到这种的开脱门。

胜光天王，得开悟一切万物智开脱门。

这位胜光天王，他胜过一切光明的天王，他得到开悟一切万物的贤达。开悟里边包括开佛知见、示佛知见、悟佛知见、入佛知见四种。开悟一切万物智，就是开悟一切万物使他们得到佛这四种知见，是以叫一切智。一切智就是佛智。这位天王，得到这种开脱门。

妙髻天王，得舒光疾满十方虚空界开脱门。

这位妙髻天王，他得到一种开脱门，就是能放光，这光很快地照射十方，尽虚空徧法界，无所不照，无处不有。是以他放的光，充满一切虚空界。这位天王得到这种开脱门。

喜慧天王，得一切所作窝囊坏，精进力开脱门。

这位喜慧天王，他欢悦有大贤达。他得到扫数一切的功德，是莫得东说念主能破裂的。他所作念一切的功德，也莫得东说念主能破裂。他所修的说念业，也莫得东说念主能破裂。他又有精进力，越修越精进，越精进越发心。越作念功德越欢悦作念，越修功德越欢悦修。通常刻刻在修行，通常刻刻在精进。这位天王，得到这种开脱门。

华光髻天王，得知一切万物业所受报开脱门。

这位华光髻天王，得到一种田地，是知说念一切万物所造的业，所受的报，是涓滴不爽的。造杀业就收杀的果报，造盗业就受盗的果报，造淫业就受淫的果报，造谎话业就受谎话的果报。这位天王得到这种开脱门。

普见十方天王，得示现不思议众生，形类差别开脱门。

这位普见十方天王，得到一种田地，能示现众生的形类。各种的众生有各种众生的形，这种形类各有差别，是不相通的。这位天王得到这种开脱门。

尔时，善化天王，承佛威力，普不雅一切善化天众，而说颂言。

正在普见十方天王说完之后。就在这个时候，善化天王承仰诸佛大威神力，普徧不雅察一切善化（化乐）天众，而说出这首偈颂，令天众判辨佛法的道理。

世间业性不思议   佛为群迷悉开示 巧说缘分真实理   一切万物差别业

【世间业性不思议】：世间的业性，越过的神秘，不可思议。

【佛为群迷悉开示】：佛为世间上一切的群迷众生，开示不可思议的缘分。

【巧说缘分真实理】：佛能善巧浅近宣说缘分相生相灭的真实道理。

【一切万物差别业】：众生起惑造业受报，各有各的差别，各有各不同的业报。

各样不雅佛无扫数    十方求觅不可得 法身示现无真实    此法寂音之所见

【各样不雅佛无扫数】：众生想不雅佛的法身，用尽各样步骤，仍然看不见佛。那么，看不见佛，是不是莫得佛？不是的。好像咱们看虚空，能看见虚空吗？不可。因为虚空是无形相的。看不见虚空，而用各样步骤来看虚空是什么样式？闭幕如故看不见。如果能看见，那就不是虚空了。

佛的法身，亦然这么式。你看不见虚空，但是不可说莫得虚空。你看不见佛，不可说莫得佛。这道理是相通的。

【十方求觅不可得】：要到十方世界去寻找佛，那是不可能的，因为佛的法身，是无在无不在。

【法身示现无真实】：佛的法身，犹如虚空。什么地方有虚空，什么地方就有佛的法身存在，是以说法身莫得真实性。

【此法寂音之所见】：这种法的道理，就是颓丧音光未来王所见到所判辨的开脱门。

佛于劫海修诸行　为灭世间痴暗惑 是故清净最照明    此是力光心所悟

【佛于劫海修诸行】：每位佛都是在无量大劫海修成的，是以佛的一切都跨越东说念主。因为佛的忍受性最大，无论遇到什么事情都能忍受，能忍东说念主所不可忍的。无论遇到什么事情都能虚心，能让东说念主所不可让的。无论遇到什么事情都能承受，能受东说念主所不可受的。佛这么来修各样的行门都修行圆满。

佛有这么的大忍、大让、大受，皆是从修习诸行而得。佛的大布施、大持戒、大忍辱、大精进、大禅定、大般若亦然从修诸行得来的。

【为灭世间痴暗惑】：为什么佛要修诸行呢？因为想要消除世间一切万物愚痴昏黑的无明。无明生出就是愚痴，有了愚痴就是昏黑。要把痴暗惑都灭了，便得到大光明藏。

【是故清净最照明】：佛的贤达最清净、最为第一。能普照一切光明，令众生捨离痴暗惑，也得到这种贤达的光明。

【此是力光心所悟】：这个田地是变化力光未来王心所悟的道理。

世间扫数妙音声    无有能比如来音 佛以一音徧十方    入此开脱庄严主

【世间扫数妙音声】：辞世间有许多的妙音声，东说念主东说念主都欢悦听，听到之后便生出诱骗心。恰是老子所谓「五色令东说念主目盲，五音令东说念主耳聋，五味令东说念主口爽」的道理。

五色：就是青、黄、赤、白、黑。这五色相互芜杂，使眼睛分歧不澄澈究竟是什么顏色？等于使东说念主盲目一样，是以说五色令东说念主目盲。

五音：就是宫、商、角、徵、羽。这五音神秘美妙，令东说念主听之生诱骗，被五音诱骗了，就莫得贤达。莫得贤达的东说念主，会作念顚倒的事，是以说五音令东说念主耳聋。

五味：就是甜、酸、苦、辣、咸。这五味调处适口，令东说念主欢悦吃，大吃而特吃，把东说念主的确切贤达诱骗了。是以说五味令东说念主口爽。

【无有能比如来音】：世间上无论什么音声，都不可与佛的音声比较。佛的音声是最神秘，能变化无穷的，无论那一类众生都能听得懂。

【佛以一音徧十方】：佛说法用一种音声，十方世界都能听到这种妙音。不但能听到，而且又能判辨佛所说法的道理。

【入此开脱庄严主】：得到这种开脱田地是庄严主天王。

世间扫数众福力    不与如来一相当 如来福德同虚空    此念光天所不雅见

【世间扫数众福力】：咱们东说念主为什么耐劳呢？因为咱们东说念主莫得修福，佛为什么莫得苦呢？因为佛曾以三祗修福慧。所谓「耐劳是了苦，享福是消福」。福是一丝一丝累积而成的。咱们通常利益他东说念主，就是修福。通常去匡助东说念主，就是修福。通常莫得自利，就是修福。通常莫得自为，就是修福。换言之，通常刻刻要修各样的福。

【不与如来一相当】：世间扫数各样福的力量，不可和佛的三十二相中任何一相来比较。所谓：「三祗修福慧，百劫种相好」。佛在因地时，甚越过眇小的福他也要修，也不捨弃，是以说福不唐捐。经由三大阿僧祇劫的修行，才得到三十二相好。

【如来福德同虚空】：佛的福德好像虚空一般，无量广袤。

【此念光天所不雅见】：这种田地是念光天王所不雅察见到，他判辨这种道理。

三世扫数无量劫    如其成败各样相 佛一毛孔皆能现    最上云音所了知

【三世扫数无量劫】：在曩昔世有无量劫，在目前世有无量劫，在未下世有无量劫，这三世有无量数的大劫。

【如其成败各样相】：好像成、住、坏、空各样的劫。成劫的相是什么样？住劫的相是什么样？坏劫的相是什么样？空劫的相是什么样？

【佛一毛孔皆能现】：这四劫的相，在佛的每一毛孔中都能现出来。可以把曩昔搬到目前，又可以把改日搬到目前，又可以把目前搬到曩昔或改日，把曩昔搬到改日，把改日搬到曩昔。这么相互变化无穷。

【最上云音所了知】：佛的毛孔中现出各样的田地，这是最上云音天王所明了的开脱田地。

十方虚空可知量    佛毛孔量不可得 如是无碍不思议   妙髻天王已能悟

【十方虚空可知量】：虚空是无穷广袤，本来是不可以知说念它的广普遍。目前就作为可以知说念虚空的量。

【佛毛孔量不可得】：诚然能知说念十方虚空的量，但是佛的毛孔数量就不知说念了，也不可判辨。

【如是无碍不思议】：虚空的量可以知说念，佛的毛孔量无法知说念。为什么？因为佛的毛孔能容纳无量虚空。十方虚空都在佛的一根毛孔中包括著，这种田地是圆融无碍不可思议的。

 【妙髻天王已能悟】：这是妙髻天王所能判辨的开脱田地。

佛于曩世无量劫   具修广大波罗蜜 勤行精进无厌怠   喜慧能知此秘诀

【佛于曩世无量劫】：佛在无量劫无量劫以前的往昔世，就修波罗蜜的秘诀。

【具修广大波罗蜜】：佛具备圆满修行广大的波罗蜜法。波罗蜜译为到此岸。这广大波罗蜜是从小波罗蜜回答，一丝一丝累积而成的。小波罗蜜修多了，就成为广大的波罗蜜。

【勤行精进无厌怠】：佛修波罗蜜法时，不管大小和蜿蜒都修。就是最眇小的法也去修，毫不松手。佛修六度波罗蜜时，越过严慎而崇拜，「不以善小而不为，不以恶小而为之」，这么经由长久的时间，才能具修广大的波罗蜜法，也就是到此岸的法。佛修行时，通常刻刻不懒惰，通常刻刻精进，是以不厌倦不懈怠。

【喜慧能知此秘诀】：喜慧天王清澄澈楚地知说念经修的这种秘诀。

业性缘分不可思   佛为世间皆演说 法性本净无诸垢   此是华光之入处

【业性缘分不可思】：业性本来是莫得的，因为众生有无明，就会生惑，惑生出来之后，就去造业。判辨的时候，就造善业；糊涂的时候，就造恶业。造善业，就有善的缘分；造恶业，就有恶的缘分。这是无有定法，不可以说一定是这么的。也不可以忖思，非是一般东说念主所能判辨。

【佛为世间皆演说】：佛为世间一切万物常演说这种业性缘分的法。令众生判辨业性的开头，在什么缘分，生什么业性的道理。

【法性本净无诸垢】：无论什么法，它的人道是清净，莫得一切的尘垢。

【此是华光之入处】：华光髻天王由这种田地而悟入，得到这种开脱门。

汝应不雅佛一毛孔   一切万物悉在中 彼亦不来亦不去   此普见王之所了

【汝应不雅佛一毛孔】：你应该仔细去不雅察，佛的每一根毛孔中有些什么？

【一切万物悉在中】：只须仔细地不雅察，就能看到一切万物都在佛的毛孔中。这是什么道理？

【彼亦不来亦不去】：众生也莫得来到佛的毛孔中，佛也莫得去众生的身边。但是众生都出目前佛的毛孔中，这种田地是不可思议的。 佛也莫得来，众生也莫得来；佛也莫得去，众生也莫得去，但是这种田地就出现了，是以说彼亦不来亦不去。

【此普见王之所了】：这种田地是普见天王他所明了的，而得到这种不可思议的开脱门。

复次，知足天王，得一切佛出兴世，圆满教轮开脱门。

将前面的道理再说一次。这位知足天王，他是欲界第四层天（兜率天）的天王。他能知足，是以常乐。不知足就常苦。好像弥勒菩萨他就知足，是以他时刻欢悦，笑口常开，莫得忧愁。所谓「心宽体胖」，他的尊荣，尖嘴猴腮，满脸笑颜，大腹便便，能容宇宙所不可容的事。但凡能知足的东说念主，虽清寒也开心。不知足的东说念主，虽高贵也不开心。现存一首是描绘不知足的诗：「竟日奔跑只为饥，才方一饱便思衣，衣食两般皆具足，又想娇容好意思貌妻。娶得好意思妻生下子，恨无田地少根基，买得野外多广濶，进出无轿少马骑。槽头结了骡和马，叹无官作念被东说念主欺， 县丞主簿还嫌小，又要朝中挂紫衣」。这就是形容东说念主一望无际，永不知足。 这位天王，他得到十方三世一切诸佛，出兴于世上，转圆满教的法轮开脱门。

什么是圆满教？按照贤首教来讲，分为小教，始教、顿教、圆教。小长久三教是半字教。顿圆二教是圆满教。按照天臺教来讲，分为藏教、通教、别教、圆教。藏通二教是半字教，别教是对半字教阐明满字教，圆教是满字教。天臺还有顿、渐、奥妙、不定四教，这是属于不圆教的。

目前所讲的圆满教，就是圆教。能转圆满教的法轮，就是大乘法。什么是大乘的经典？如华严经、法华经、湼槃经、楞严经、楞伽经、金刚经、弥陀经等等，都是大乘法，这位天王得到圆满教轮的开脱门。

喜乐海髻天王，得尽虚空界，清净光明身开脱门。

这位喜乐海髻天王，他越过欢悦又开心，是位乐天派的天王。他得到尽虚空界、周徧了佛之清净光明贤达身的田地。他又判辨佛的法身是尽虚空徧法界，光明普徧照射一切的开脱门。

最胜功德幢天王，得消除世间苦，净愿海开脱门。

这位最胜功德幢天王，他具足最殊胜的功德，犹如宝幢一样，是以叫这个名字。

世间的苦，有三苦、八苦、无量苦，这些苦是谢绝易消除的。但是这位天王能消除这些苦，并发清净的愿，像海水一般多。他得到这种开脱门。

今将三苦、八苦以及无量苦，略释于下：

三苦就是苦苦、坏苦、行苦。

①苦苦：是穷东说念主的苦。诚然吃不饱穿不暖，但是还有一间可以避风雨的小屋。有一天不幸被火烧掉了，无屋可住，这就是苦中苦。

②坏苦：是富东说念主的苦。不幸作买卖失败，或者洋房被火烧了，或者玉帛被东说念主盗劫，一切都残害了，这就是坏中苦。

③行苦：不是穷东说念主的困苦，也不是富东说念主的坏苦，而是东说念主的布帛菽粟苦。到时候，布帛菽粟都来找劳作，我方作念不得主，这就是行中苦。

八苦就是生、老、病、死四苦，又有爱辩别苦、怨憎会苦、求不得苦、五阴炽盛苦。

①生苦：生时如何苦？生时好像鸟龟脱壳，有说不出的苦。

②老苦：老时耳聋目眩不浅近，手脚行动分歧作，你说苦不苦？

③病苦：病时全身痠疼不自由，作为不听指挥，亦然很苦。

④死苦：死时好像活牛剥皮，有灾难言。这时候，想念经，也念不出来。是以在平时要多念经，磨砺成天然，成习惯，到临命终时便不会喊爹叫娘，焦急旁徨。

⑤爱辩别苦：和亲爱的东说念主悲欢聚散的时候，是东说念主生最倒霉的事。

⑥怨憎会苦：和你所厌烦的东说念主常相会，这亦然一种苦。

⑦求不得苦：求财不得财，求名不得名，求男不得男，求女不得女，这亦然苦。

⑧五阴炽盛苦：色受想行识这五阴，好像大火堆一样烧毁，会令你不可自由阴凉，这亦然苦。

无量的苦，就是说不尽的苦。这婆娑世界有万苦煎熬，有万恶充满，但是此界众生以苦为乐，还不肯离开三界，是何等可怜！

颓丧光天王，得普身材力行开脱门。

这位颓丧光天王，在定中能放出一种贤达光明，能普见佛现身于一切处，为众生说法。他得到这种开脱门。

善目天王，得普净一切万物界开脱门。

这位善目天王，他是平易近人，平易近人的天王。他以慈眼视众生，和众生很有善缘。他判辨佛令众生由染汚转为清净，由愚痴转为贤达，由自高转为虚心，由贪瞋转为怜惜的秘诀。他得到这种开脱门。

宝峰月天王，得普化世间常现前，无穷藏开脱门。

这位宝峰月天王，他判辨佛能普徧教授世间一切万物，常现于众生的眼前，以无穷藏的秘诀来教授无穷的众生。他得到这种开脱门。

勇健力天王，得开示一切佛，正觉田地开脱门。

这位勇健力天王，越过骁勇和矫健，他过劲量能降伏一切天魔外说念。他得到一切佛正觉田地的开脱门。

佛是如何修成正觉？这位佛成正觉的时候，有什么田地？那位佛成正觉的时候，又有什么田地？这位天王都能判辨这种田地。

金刚妙光天王，得坚固一切万物菩提心，令不可坏开脱门。

这位金刚妙光天王，所发的菩提心，犹如金刚一般的坚固，是永远不退的菩提心。又有金刚贤达的妙光，他得到诸佛坚固一切万物的菩提心，令其不退转，这种菩提心坚固如金刚，莫得步骤可以破裂。他得到这种开脱门。

星宿幢天王，得一切佛出兴，咸亲近不雅察，调伏众生浅近开脱门。

这位星宿幢天王，他所得到的田地，是扫数一切诸佛出现于世之时，而能完全亲近诸佛所说的法，又能完全不雅察诸佛所修的法。众生是难调难伏的，但一切诸佛能调伏扫数轻狂的众生，是用各样的浅近法来调伏，令众生改恶为善，去私为公。这位天王得到这种开脱门。

妙庄严天王，得一念悉知众生心，立时应现开脱门。

这位妙庄严天王，他既庄严又神秘。他判辨诸佛在一念之间能知众生心，随众生心念所乐，而现身为众生说法，教授众生，令众生遂心满愿。这位天王得到这种开脱门。

尔时，知足天王，承佛威力，普不雅一切知足天众，而说颂言。

正在这个时候，知足天王——承仗诸佛大威德神通力，普徧不雅察一切知足天（兜率天）的天众，而说出这首偈颂。

如来广大徧法界   于诸众生悉对等 普应群情阐妙门   令入难思清净法

【如来广大徧法界】：佛的法身广大，是以能周徧法界。

【于诸众生悉对等】：佛的法身诚然周徧法界，但是和一切万物都是对等，所谓「心佛众生，三无差别。」

【普应群情阐妙门】：普徧应众生的机，来阐明一切神秘不可思议的秘诀。

【令入难思清净法】：令扫数众生，入到不可思议清净的秘诀中，得到无上的开心，得到圆满的大觉，这是一切诸佛的本怀。

佛身普现于十方   无著无碍不可取 各样色像世咸见   此喜髻天之所入

【佛身普现于十方】：佛的法身，普现于十方诸佛国土，来教授一切万物，令一切万物发无上菩提心，成无上菩提果。 佛并不是挑升表现神通，令众生倾慕，而是为教授一切万物，令其早日成佛说念，是以才示现各样不可思议的神通妙用。

【无著无碍不可取】：佛诚然示现神通妙用，但是不著于神通妙用。也就是不著于真空，又不碍于妙用，所谓「无著于真空，故能有妙用；无碍于妙用，故能有真空。」真空妙有是不可取不可捨的。就是取之也不得，捨之也不可。这就是真空妙有的田地。

【各样色像世咸见】：因为妙有的关系，是以佛有三十二相八十种随形好，世间的众生都可以看得见。

【此喜髻天之所入】：这种田地，是喜乐海髻天王所得到的开脱门。

如往还昔修诸行    清净大愿深如海 一切佛法皆令满    胜德能知此浅近

【如往还昔修诸行】：佛在因地修六度万行的一切秘诀。为行菩萨说念，也曾布施我方的人命，只须众生需要的一切东西，都能布施，毫不慳贪。

【清净大愿深如海】：佛在因地修各样行门来利益众生，又发清净大愿来度化众生。清净大愿就是不存半点欲念心，也就是断欲去爱。愿祖祖辈辈落发修行，修戒修定修慧，隔离一切染污法。佛的愿力，像大海那样深，深得不见其底。像须弥山那样高，高的不见其顶。

【一切佛法皆令满】：因为这种大愿，比海还深，比山还高，是以一切佛法都充满世间，来教授一切万物。佛我方得到圆满的佛法，也教众生也得到圆满的佛法。这就是佛与人为善，悲天悯东说念主的表现。

【胜德能知此浅近】：这位最胜功德幢天王知说念这种浅近秘诀，乃是不可思议的田地。

如来法身不思议    如影分形等法界 处处陈述一切法    颓丧光天开脱门

【如来法身不思议】：佛的法身，不可心思、不可言议。为什么？因为法身徧一切处。

【如影分形等法界】：好像影和形一样，充徧法界，到处都有佛的法身，所谓佛法身无在无不在。这种田地，咱们小东说念主是不可判辨的。

【处处陈述一切法】：佛的法身到每个边缘去陈述一切法，令众生判辨一切法。

【颓丧光天开脱门】：这种田地是颓丧光天王所得到的开脱门。

众生业惑所缠覆   骄矜放逸心驰荡 如来为说颓丧法   善目照知交喜庆

【众生业惑所缠覆】：众生起惑造业，便要受果报。好像被绳索捆绑一样，不可行径。又好像在缸中，被盖子盖上一样，不可行动。

【骄矜放逸心驰荡】：骄是自高，慢是我慢。自高使轻茂一切。我慢是对东说念主莫得礼貌。放逸是不守规章。这三种不合法的行径，能使心神驰荡。释教授众生要收心，心不要向外跑，不要到处飘零，要隔离这三种不合法的思想。

【如来为说颓丧法】：如何才能离开这种自高、我慢、放逸的思想呢？佛为众生说颓丧法，这是消除三种不良思想的特殊药。

【善目照知交喜庆】：这是善目天王所知说念的田地，是以他心中很欢悦，庆幸得到这种开脱门。

一切世间真导师   为救为归而出现 普示众生安乐处    峰月于此能深入

【一切世间真导师】：世间不是一个，而是有无量广袤的世间，是以说一切世间。 在一切世间里，分为三世间：①正觉世间：就是佛辞世的时候②器世间：就是江平地面，也就是依报③众生世间：就是众生所住的世界，即是正报。

又有一个说法，分为此世间、他世间，和无量诸世间。此世界他世界，和无量诸世界。此国土他国土，和无量诸国土，这也叫一切世间。

真导师就是确切接引的导师。亦然确切判辨一切真理的导师。他莫得自暗自为心，是不徇私情，大慈对等的。扫数一切万物他都教授。无论是善的恶的，他莫得分歧心，一律加以教授。善的众生，令其善根增长。恶的众生，令其改恶为善。佛不捨弃一个众生，是以才是确切的导师。

佛是出世间的导师，他能在昏黑的路上把你诱惑到光明的路上，能令你的无明纳闷变为菩提贤达，能令你反迷归觉，捨邪从正，是以是真廉正导师。

【为救为归而出现】：佛出现于世，为救度一切万物，离苦得乐，了生脱死。他令一切万物得到正觉，归到湼槃。

在法华经上说：「佛以一大事缘分，出兴于世。」大事缘分，就是众生的死活大事。佛为众生的死活大事缘分而来到这世界。

【普示众生安乐处】：佛普徧指令一切万物，不是单单指令善的众生，而恶的众生就不管了。无论是善众生或恶众生，佛都一样指令他们反迷归觉，捨邪归正。安乐处就是莫得贪瞋痴一切纳闷，太平盖世的地方。得到安乐处，便会生出戒心、宽解、慧心。

【峰月于此能深入】：宝峰月天王他能深深的判辨这种开脱门。

诸佛田地不思议　一切法界皆周徧 入于诸法到此岸　勇慧见此生欢悦

【诸佛田地不思议】：十方诸佛的田地，是神乎其神，不是小东说念主所能判辨的。这种田地诚然不可思议，但是未超出现前的一念心。

【一切法界皆周徧】：法界吊问常广大，大而无外。法界吊问常微小，小而无内。一切法界就是一切万物，一切万物就是一切法界。佛光普照一切法界，每个众生都受到佛光的照射，令众生判辨诸法的道理，照章修行。

【入于诸法到此岸】：如果能照章修行，就会达到不生不朽的此岸。由贪图变布施，便到达布施的此岸。由不持戒而能持戒，便到达戒律的此岸。本来脾性很大，因为瞋心太重，判辨佛法之后，便修忍辱的秘诀；忍辱是对治瞋恚的。瞋恚心莫得了，就是到达忍辱的此岸。本来很懒惰，什么事情都不欢悦去作念；判辨佛法之后，就精进不懈怠，就是到达精进的此岸。本来不想坐禅，因为腰痠背疼脚发麻；判辨佛法之后，愿意修禅定，就是到达禅定的此岸。本来很愚痴，不解根由；判辨佛法之后，而能勤诵经藏，盘问论藏，得到贤达，就是到达贤达的此岸。

【勇慧见此生欢悦】：这位勇慧见天王他判辨这种田地，心中生出大欢悦。

若有众生堪受化   闻佛功德趣菩提 令住福海常清净   妙光于此能不雅察

【若有众生堪受化】：假定有众生堪受佛的教授，就应该使他们采用佛的教授。所谓不胜受化的众生，就是五逆十恶的众生。五逆：就是杀父，杀母、出佛身血、杀罗汉、破和合僧。十恶：就是杀生、偷盗、邪淫、谎言、绮语、恶口、两舌、贪欲、瞋恚、愚痴。这类的众生是不胜受化。

【闻佛功德趣菩提】：这些不胜受化的众生，闻到佛的功德，都发了菩提心，愿意上求佛说念，下度众生。佛令这些发菩提心的众生，永不生退转心。

【令住福海常清净】：佛使令他们，住在福德海中，通常得到清净，莫得染污的思想。

【妙光于此能不雅察】：这位金刚光天王，他关于这种田地，能不雅察得很判辨，他得到这种开脱门。

十方剎海微尘数    一切佛所皆往集 恭敬奉侍听闻法    此庄严幢之所见

【十方剎海微尘数】：十方就是东西南朔四维蜿蜒，刹就是佛的国土。这些十方佛国土，像微尘数那样多，是以叫刹海微尘数。

咱们所住的世界，只不外是微尘数世界中之一费力。其余世界的数量是无法诡计的。一般经典，都以排山倒海来代表，本经以微尘数来代表。称号虽不同，风趣是相通的。

【一切佛所皆往集】：这些菩萨咸集聚于这些佛所。

【恭敬奉侍听闻法】：十方诸佛在十方世定义不顚倒法，一切万物去听佛说不顚倒法后，便判辨了不顚倒法。什么是不顚倒法？就是破无明。如果能把无明破了，消除无余，那么，就不会再顚倒了。

因为有无明而生惑，生出惑便去造各样业，然后就会受各样果报。这是起惑造业受报的道理。

【此庄严幢之所见】：一切万物到诸佛弘法的地方去听法、恭敬佛、奉侍佛，这种田地是庄严幢天王所见到的。

众生心海不思议    无住无动无依处 佛于一念皆卓见    妙庄严天斯善了

【众生心海不思议】：众生就是众缘假和合而生。有许多的种类，是各有各的缘分而生的。普通来讲有四生：①胎生——四足的走兽。②卵生——二足的飞禽。③湿生——虫豸一类。④化生——蛾蝶一类。东说念主是胎生，天东说念主是化生，世外桃源的众生是莲花化生，地狱的众生是业感的化生。

深而言之，众生又有九种：①胎生、②卵生、③湿生、④化生、⑤有色、⑥无色、⑦有想、⑧无想、⑨非有想非无想。

在楞严经上这八类同上，加上为非有色、非无色、非有想、非无想共分十二类。其实大同小异，内容差未几。

众生的心犹如大海，是不可思议的。法界虽大，但不出众生的心。众生的心虽小，但能包含法界。因为这么的关系，是以说心法、佛法、众生法，三法莫得差别。法界大，众生的心量也大，佛的性也大，是以众生心海是莫得法子用言语来抒发。因为它不可心思、不可言议。

【无住无动无依处】：众生的心是无有著住的。在金刚经上说：「应无所住而生其心」。它是如如不动，澄澈常明。般若贤达本来现前，它莫得一个场地。因为心是无在无不在的。

【佛于一念皆卓见】：佛在一念之中，便能知说念一切万物若干种心、若干种心念、若干种思想，都可以卓见。

【妙庄严天斯善了】：这种田地，是妙庄严天王他特殊判辨的。

复次，时候天王，得发起一切万物善根，令永离忧恼开脱门。

今将前面的道理再行再说一次。这位时候天王，他是欲界第三层天（夜摩天）的天王。他能令众生生起善根，又能令众生离开忧愁纳闷，戴罪建功，捨恶归善，反迷归觉。这么就能永离忧恼。他得到这种开脱门。

妙光天王，得普入一切田地开脱门。

这位妙光天王，他得到普徧入十方一切国土扫数的田地，扫数的浅近秘诀。他不但明了诸佛的田地和众生的田地，而且又能深入这种田地，但是不被田地所转，也就是不随顺田地而去，有定力而不动心。他得到这种开脱门。

无穷慧功德幢天王，得灭除一切患，大悲轮开脱门。

这位无穷慧功德幢天王，他的贤达莫得穷尽，他的功德犹如宝幢。他能灭除一切患难，如病患、灾患、疼痛、火患、水灾、风患、车患等等。 又有一种患，是心患，就是患得患失。莫得得到的东西，想尽办法得得手，这是患得。依然得到了，又怕失去或丢掉，这是患失。这位天王用大悲轮周徧一切患难处。阿谁地方有患难，他就用大悲轮去灭除。大悲轮就是大悲心。他用大悲心去拔一切万物患难的苦。他得到这种开脱门。

善化端严天王，得了知三世一切万物心开脱门。

这位善化端严天王，他善于教授，又很轨则庄严，心神专注，耳不旁听。他坐时轨则，行时威严。律己严，待东说念主宽，用权巧浅近的步骤来善化一切万物。他又能知说念三世一切万物的心，是善的，是恶的，是贪的，是瞋的，是痴的，无论什么心？他都能了知。不但知说念一生，而且能知说念三世。他得到这种开脱门。

总持大光未来王，得陀罗尼门光明，忆持一切法无忘失开脱门。

这位总持大光未来王，他有总一切法持无量义的大贤达大光明。无论什么事情，不消凑合去追思，只须经由耳目，便永远不忘掉。他得到陀罗尼（译为总持）门光明的田地。

忆持，好像用手拿东西一样，难忘清澄澈楚，不会忘失。忆持一切法，就是色法、心法、心所法、不相应法、无为法。这些法都能记取不忘。如何才能不忘失呢？就是多看经典，盘问经典，久而久之，天然就开大贤达。他得到这种开脱门。

不思议慧天王，得善入一切业，自性不思议浅近开脱门。

这位不思议慧天王，他有不可思议的贤达。他能教授一切万物，令一切万物也得到不思议的贤达。他得到一种三昧，能用各样浅近秘诀来教授一切万物，令发菩提心，修菩萨行。这是他自性里生出来的，这种浅近秘诀善入一切业来教授众生。得到这种开脱门。

轮脐天王，得转法轮，熟谙众生浅近开脱门。

这位轮脐天王，他判辨佛转法教授众生的田地。转发轮就是讲经说法。令众生成佛果，得到无上正等正觉。他欲令众生得到无上正等正觉的佛果，是以先用浅近秘诀，他得到权巧浅近，怜惜救度众生的秘诀，来教授众生。

光焰天王，得广大眼普不雅众生，而往调伏开脱门。

这位光焰天王，他有一种光焰，是由贤达所建立的。他得到广大的贤达眼。这种贤达眼生在什么地方？生在他的每根毫毛孔里，是以他能普徧不雅察一切万物，看阿谁众生机缘熟谙了，就去教授阿谁众生，令他发菩提心，证无上说念。他不雅察每个众生在什么时候应该度化？就在什么时候去度化。这个众生应现什么身得度？就现什么身而为说法。

比方，应以佛身得度者，即现佛身而为说法。应以菩萨身得度者，即现菩萨身而为说法。应以阿罗汉身得度者，即现阿罗汉身而为说法。应以君主、宰相、长辈、比丘、比丘尼、居士、男女等身得度者，即现各式身而为说法。是以他能不雅机逗教，因东说念主说法。用各样浅近秘诀，来调伏众生，令众生戴罪建功，改弦更张。他得到这种开脱门。

光照天王，得超出一切业障，不随魔所作开脱门。

这位光照天王，他能放大光明，照射三千大千世界，是以不随魔之所作。魔属于昏黑，但是大光明能根除昏黑。他得到这种超出一切业障的开脱门。

 一切业障有报障和纳闷障。业障就是造一切恶业，而挫折修说念的心。报障就是所造的业要受果报，这种果报也能挫折修说念。作念了牲口就谢绝易听经闻法，作念了饿鬼便谢绝易闻到佛法，这类的众生便谢绝易修说念。纳闷障就是修说念东说念主的纳闷太多了，也会挫折修说念。这一切障，都会和魔衔接近，若不严慎，便堕魔说念。

这位天王，他以贤达来照射，战胜魔军，不随魔之所作。魔王教他不布施，他一定要布施。魔王教他不持戒，他一定要持戒。魔王教他懒惰，他一定要精进。魔王教他发脾性，他一定要忍辱。魔王教他不要转法轮，他一定要转法轮。魔王教他不要参禅打坐，他一定要参禅打坐。要而论之，他不要随著魔境所转。他得到这种开脱门。

普不雅察大称号天王，得善诱诲一切诸天众，令受行心清净开脱门。

这位普不雅察大称号天王，能普徧不雅察一切诸天之天众。因为诸天太开心了，容易忘了修行。是以这位天王用各样浅近秘诀来诱惑一切诸天众，令他们判辨佛法，教师一切诸天众采用佛法，崇拜修行，生清净心，去掉杂思妄念。他得到这种开脱门。

尔时，时候天王，承佛威力，普不雅一切时候天众，而说颂言。

当阿谁时候，时候天王，承仗诸佛大威德神通之力量，普徧不雅察一切时候天（夜摩天）的天众，而说出赞叹佛功德的颂言。

佛于无量久远劫　已竭世间忧恼海 广闢离尘清净说念    永耀众生贤达灯

【佛于无量久远劫】：佛于无量广袤久广阔劫以前，就莫得忧恼了。

【已竭世间忧恼海】：佛在无量劫以前，依然把世间的忧恼海竭干了、填平了、莫得忧恼海的存在。

【广闢离尘清净说念】： 佛普通地开闢离一切染污而清净的大路。

【永耀众生贤达灯】：这条清净说念，永远照射众生的心，成为贤达心灯。这盏心灯，常明不朽，令众生判辨这世间是苦多乐少，而能及早离开三界，获取永恒的开心。

如来法身甚广大    十方边际不可得 一切浅近无限量    妙光未来智能入

【如来法身甚广大】：佛的法身，是无在无不在，特殊广大，是广袤渊博的。也可以说是尽虚空徧法界。

【十方边际不可得】：如果到了十方边际去找寻佛的法身，是找不到的。为什么？因为佛的法身跨越了十方。

【一切浅近无限量】：佛的一切浅近秘诀，亦然广袤渊博，莫得一定的限量。

【妙光未来智能入】：这位妙光未来王有这种贤达，能入这种开脱门。

布帛菽粟忧悲苦   左右世间无暂歇 人人哀愍誓悉除   无穷慧光能觉了

【布帛菽粟忧悲苦】：佛为要了布帛菽粟四大苦，才落发修行。佛访说念六年，不得要领，苦修六年，仍然得不到开脱的步骤，临了在菩提树下静坐沉吟，醍醐灌顶，知说念人命之轮的开头，是从无明起；消除无明，便能消除这四种苦。

世界上一般的东说念主，不但莫得醒觉到布帛菽粟是苦，反而染苦为乐，而不知醒觉。生的时候，糊糊涂涂的来到这个世界，比及死的时候，又糊糊涂涂得离开这个世界。来的时候不解白为什么而来？去的时候也不解白为什么而去？换言之，生从何处来？死往何处去？这个问题莫得东说念主想要知说念，也莫得东说念主想醒觉，是以糊涂而来，糊涂而去。

佛在无量劫中修各样的行门，就是为了生脱死。是以东说念主的一生，由少而壮，由壮而老，老而多病，因病而死，这就是东说念主生四大苦。

【左右世间无暂歇】：忧愁追悼都是苦，这各样的苦，左右世间一切万物，莫得暂时间的休息而罢手。

【人人哀愍誓悉除】：人人就是佛，佛慈哀怜愍一切万物，发愿摈弃众生的一切苦。

【无穷慧光能觉了】：这种田地是无穷慧光天王所醒觉、所判辨的。

佛如幻智无所碍　于三世法悉明达 普入众生心行中　此善化天之田地

【佛如幻智无所碍】：佛的如幻贤达，好像不是真实的，但其实是真的。这种贤达是无所挫折，能明一切诸法的实相，能明一切万物的业相、说念相、纳闷相。总之，能瞻念察一切万物的思想。

【于三世法悉明达】：这种如幻的贤达，能了达曩昔的诸法、目前的诸法、改日的诸法，是以说于三世佛所说的法，都深深明了，邃晓无碍。

【普入众生心行中】：佛的贤达，如幻三昧，这种如幻贤达，普徧能判辨一切万物心里所想的是什么？所行的是什么？又能普入一切万物心行中，令发菩提心，早成佛说念。

【此善化天之田地】：这种田地是善化端严天王所判辨的道理。

总持边际不可得　辩才大海亦无穷 能转清净妙法轮　此是大光之开脱

【总持边际不可得】：总持就是总身口意三业清净，持戒定慧三学圆明。老是诸法之总，持是诸法之行。总一切法，持无量义。总持的风趣，有无量广袤的解释，是以说边际不可得。

【辩才大海亦无穷】：佛的四无碍辩才，好像大海一样，莫得穷尽。 四无碍就是佛菩萨说法的四种智辩，于意业解为智，于口业解为辩，也就是①法无碍辩、②义无碍辩、③辞无碍辩、④乐说无碍辩。要而论之，就是趣话解颐，横说竖说，粗说细说，无论如何说，都有道理。

【能转清净妙法轮】：能常转清净不可思议的妙法轮，能根除众生的染污心，而得到清净心。心清净、身清净，法天然清净了。

【此是大光之开脱】：这种田地是总持大光未来王所判辨的开脱门。

业性广大无穷尽    贤达觉了善开示 一切浅近不思议    如是慧天之所入

【业性广大无穷尽】：众生的业是广大广袤，莫得穷尽的。因为业是莫得形相的，要是有形相的话，早就充满了虚空，再也不可容纳了。

什么是业？但凡所转的念头，无论是善？或是恶？都是业。转善念头，所造的业是善业。转恶念头，所造的业是恶业。一件事情，著相就造业，不著相就开脱。小东说念主只懂得造业，菩萨却懂得开脱。因为小东说念主动了妄心去作念，是以是造业。菩萨以一派清净心去作念，是以是开脱。开脱是把心中三毒（贪、瞋、痴）的纳闷除掉，得到自由。造业是见境起贪图，而变成三业（身、口、意）的染污和诱骗。

【贤达觉了善开示】：佛是有了大贤达的东说念主，判辨一切道理，是以善于开示一切万物，令众生判辨世间的乐是暂时的，出世间的乐是恒常的。

【一切浅近不思议】：佛用一切浅近法来教授众生，这种浅近法，是不可思议的。无论那一类众生都能判辨采用，照章奉行。

【如是慧天之所入】：像这么的浅近法，是不思议慧天王所得到的开脱门。

转不思议妙法轮   自大修习菩提说念 永灭一切万物苦   此是轮脐浅近地

【转不思议妙法轮】：佛常转法轮教授众生，动掸不可思议的妙法轮。妙是不可言，法轮是恒常的动掸，如车轮一般，向前进行，而不向后退。

【自大修习菩提说念】：佛很明显的来指令众生，如何修行，如何用功，如何能得到觉说念？要是不消功修行，就不可得到觉说念。非得用功修行，才能得到觉说念，所谓「一份栽培，便有一分红绩，十分栽培，便有十分红绩。」宇宙莫得不劳而获的低廉事。修说念的东说念主，用一分的功，便有一分的益处，便接近觉说念一步。作念其他的事，常有花消技巧而得不到闭幕。唯独修行这种秘诀，作念一丝就有一丝的效果。

【永灭一切万物苦】：要老憨结实地修行，才能得到醒觉的道理，才能永灭众生的倒霉。众生为什么会苦？因为不醒觉。因为有无明便造各样的业，而受各样报。要把无明幻灭了，就得到醒觉。这么，就把众生的苦永远消除了。

【此是轮脐浅近地】：这种田地是轮脐天王所得到的浅近地秘诀。

如来真身本无二    应物随形满世间 众生各见在其前    此是焰天之田地

【如来真身本无二】：真身就是法身。佛的真身不但无二，连一个也莫得。为什么？因为佛的真身无相无不相，无在无不在。

【应物随形满世间】：佛的真身，应众生的机，随众生的根性，来为众生说法，所谓「不雅机逗教」，也就是因东说念主说法。对小乘根性者说小乘法，对大乘根性者说大乘法。就是应病予药，对患热病患者，凉性药来医治；对患寒病患者，以热性药来医治。这么，才能华陀再世，有起死复活之效。是以佛的真身充满世间，去救众生出愁城。

【众生各见在其前】：扫数的众生，都合计佛目前我方的眼前，面临我方说法。

【此是焰天之田地】：这种田地，是光焰天王所得到所判辨的开脱门。

若有众生一见佛   必使净除诸业障 离诸魔业永无余   光照天王所行说念

【若有众生一见佛】：假定有众生能见到佛的报身，他的业障就会消除了。

佛有三身：①法身：是莫得形相，是真如实相。佛既莫得住世。也莫得不住世。在时间上是竖穷三际，在空间上是横徧十方。这也就是佛的灵性，名为毗卢遮那，译为徧一切处。

②报身：是庄严光明清净的身相，是常住不朽的身。佛经由三大阿僧祇劫，修无量的福德和贤达，才得到报身，名为卢舍那，译为净满。这个报身如日光之清净而照满全世间。

③应身：是随顺众生的机缘而现之相，专为教授众生，名为释迦牟尼。释迦译为能仁，暗意大悲；牟尼译为寂默，暗意大智。又为化身，应众生的要求，而变化千百亿身。不但佛有化身，就是不雅世音菩萨也有无量的化身。菩萨用心来不雅察世界耐劳的众生，无论有几许众生求救，菩萨都能同期救济出愁城。因为菩萨有化身的神通力。

【必使净除诸业障】：谁能见到佛的报身，谁的业障、报障、纳闷障，一切障都能净除了。扫数的业障都会变成清皎皎洁、一干二净。

【离诸魔业永无余】：业障净除了，这时，会有诸魔来扯后腿诱惑，令修行东说念主失去定力，失去说念心。如何能离开诸魔呢？就是勤精进不懈怠，无论什么田地现前，心不动、意不乱。天魔便无辩法，天然戛然而止。是以能隔离一切魔业，便永远不会受诸魔之侵害。

【光照天王所行说念】：这种田地，是光照天王所判辨的道理，所修行的秘诀。

一切众会广大海   佛在其中最威耀 普雨法雨润众生   此开脱门称号入

【一切众会广大海】：佛在每个世界中，都有说法的法会。在每一法会中，有无量诸佛、无量菩萨、无量罗汉、无量众生。其众会广大的情形，好像大海一样，广不可量，神秘莫测。

【佛在其中最威耀】：佛在每个法会中，是最有威德、最有光耀的。所谓大威德神通力，佛光普照于十方。

【普雨法雨润众生】：佛普徧的说法，好像天雨下跌一样；大树得到普遍的雨水，小草得到小量的雨水，但是都得到利益，法雨是各随其类、各成其性、各得其量，来滋养一切万物。

【此开脱门称号入】：这种开脱门，是普不雅察大称号天王所深切判辨的田地。

复次，释迦因陀罗天王，得忆念三世佛出兴，乃至剎成坏皆卓见，大欢悦开脱门。

再把前面莫得说完的道理，连续说一次。这位释迦因陀罗天王，他是欲界第二层天（忉利天）的天王。释迦译为能，因陀罗译为天主，风趣就是能作天上的主。他得到一种开脱门，能在一念间，可以想起曩昔诸佛如何出兴于世？乃至佛刹如何成的？如何坏的？他清澄澈楚难忘这种田地，又清皎皎洁了解这种道理。不但是曩昔世，就是目前世和未下世也能卓见。因为他判辨这么多的田地，是以生大欢悦、大开心。

因陀罗笔名释提桓因。在无量劫以前，她是个莫得成婚的女东说念主。有一天，她见到一所寺庙，褴褛不胜，也莫得东说念主发心来重修。她见到这种情形，心裡就想，如果不重建，那么，佛像天天被风吹、日晒、雨淋、岂不是更要损坏吗？ 因此她便发心重修这所破寺庙。但是一个东说念主的力量有限，不可完成这个心愿，于是乎，她去找一又友和亲戚，寰球发心来重修。有志者事竟成，尽然找到了三十二个女东说念主。寰球有钱出钱，有劲出力，勾通一心，不久便将破庙再行整修，而变成又堂皇又庄严的古刹。

因为这三十三个女东说念主有修寺庙的功德，身后便生在忉利天，而为天主。在这天的四方各有八天，东南西北四方共有三十二天。匡助修寺的三十二女东说念主，为此三十二天的天主。中央有一天，是帝释所住。此三十三天是以这三十三个女东说念主为天主。这是天主的开头。

不知说念天主缘分的东说念主就乱讲一阵，说天主是特有、是全能的。其实既不是特有，也不是全能。因为他们只知说念几万年的事，而不可知说念几万大劫的事。

因为不知说念无量劫的缘分，乃臆造出来一位真神的成见，造出一位究竟神，或圆满神，或全能神。这是疯狂所造，愿造几许就造几许，归正莫得东说念主来控告。真神也罢，全能神也罢，都是不对的，是以就以谣传讹，传到目前。目前是科学时间，无论什么事情，都要经得起磨真金不怕火。宗教亦然如斯，经不起科学的磨真金不怕火，便会被淘汰。奉劝信教的善士们，头脑要澄澈，要仔细来分析，不可东说念主云亦云，莫得个东说念主的判断力，而养成迷信。就变成盲主义信仰。    

忉利天在须弥山顶，其城名为善见城。城中有宝楼重阁，玉阙更为丽都，就是释提桓因所居住之所，亦然玄门的玉皇大帝，耶教的天主所居住之地。诚然名字不同，其实就是三十三天主他一东说念主费力。

这位释提桓因，笔名帝释天，他是三十三天的天主，这个天太开心了，以致于其众生不爱修禅定，而容易堕落于六说念轮迴。就是释提桓因也不例外。天东说念主要死时，便发生五衰征象。这位帝释天主的福报享尽的时候，照样要故去转世。他知说念我方要死，便去佛所求救，请问如何能了生脱死？佛说：「按照因果来说，你要投驴胎而且无法挽救」。他听了之后，越过骇怕，再三请求佛救他。佛便为他皈向授五戒，作为三宝弟子。

不久他果然就转入驴胎，这匹母驴无缘无桑梓跑到主东说念主的店中，将瓷器踢破，主东说念主震怒，用木棒打母驴，因而引至母驴人工流产。于是帝释天便再行回到玉阙去，虔敬地信仰佛法。但凡世间有高僧讲经说法的地方，他在百忙之中，也一定抽出时间去听法，因此引起他太太的诬陷，而发生一件不快活的战事。

阿修罗王的女儿，生得十分柔顺。释提桓因贪其色，而和她成婚，此即证明欲界六天的天东说念主，不但有食欲，而且还有男女性欲。

但凡辞世间修十善持五戒的众生，到上上品的进度，便生到此天界，但这并不是究竟处。所谓「六欲诸天具五衰，三禅天上有风灾，任君修到非非想，不如西方归去来」。世外桃源才是究竟处，在那里莲花化生，开心无比，永无纳闷。

普称满音天王，得能令佛色身最清净广大，世窝囊比开脱门。

这位普称满音天王，他得到这种开脱门，知说念经的色身最清净最广大，世间任何圣东说念主是不可相比的。

在前面所讲佛的真身，就是法身。目前所讲佛的色身，就是报身。佛的化身就是应身。是以佛有法报化三身。佛的色身是最清净莫得染污的。不像咱们小东说念主的身不干净而有染污。佛的色身具足三十二相八十种随形好。每一相，每一好，都是清净广大。佛的报身，也现于无量世界教授众生。这部大方广佛华严经，就是由佛说，是现千丈卢舍那身而说的妙法。世间的转轮圣王，是最有福德相。诚然也具足三十二相好，但是不可和佛相比。这位天王得到这种开脱门。

慈目宝髻天王，得慈云普覆开脱门。

这位慈目宝髻天王，因为他的眼睛常放出一种怜惜的光云，照射众生，令生信心。他的宝髻常流出众宝，而布施众生，是以得此名。

他得到佛的慈云普徧覆护一切万物的开脱门。知说念经的慈云能令一切万物有怜惜心而不杀生，有布施心而不偷盗，有忍辱心而不轻狂，有精进心而不懒惰，有禅宽解而可以落，有贤达心而不愚痴。这慈云又能令一切万物从死活此岸渡过纳闷中流，达到湼槃的此岸。

宝光幢称号天王，得恒见佛，于一切世主前，现各样形相威德身开脱门。

这位宝光幢称号天王，他常见到佛，辞世间皇帝眼前现出各样的形相，身有大威德相，有威可畏，有德可敬。令东说念主见之，骚然起敬，顶礼跪拜的顶礼而接待。例如王舍城的国王频婆娑罗王皈向佛作弟子，其子阿闍世王也皈向佛。舍卫城的国王波斯匿王皈向佛作弟子，其子祗陀也皈向佛。那时有许多世间主皈向佛。这位天王，他得到这种田地的开脱门。

发生喜乐髻天王，得知一切万物，城邑宫殿，从何福业生开脱门。

这位发生喜乐髻天王，他能知说念扫数一切万物所居住的城邑宫殿，是从什么福业所生出来。众生因为修戒定慧的秘诀，将贪瞋痴的纳闷灭除。是以有城邑宫殿的福业果报，如果只是造罪业而不修善功德，那么，就莫得这种福报，也莫得这么多的财富。福业是从作念功德而来的。他得到这种开脱门。

轨则念天王，得开示诸佛熟谙众闹事开脱门。

这位轨则念天王，他得到开示十方诸佛熟谙众闹事的开脱门。所谓未种善根令种，已种善根令增长，依然增长令其熟谙，依然熟谙令其得到开脱。这是诸佛熟谙众生之事。

高胜音天王，得知一切世间成坏劫转动相开脱门。

这位高胜音天王，他能判辨一切世间是如何成？如何住？如何坏？如何空？成、住、坏、空各需要几许劫？又如何从成劫转到住劫？从住劫转到坏劫？从坏劫转到空劫？从空劫又转到成劫？这各样相是如何转动的？转动时要经由多长的时间？他都知说念，他得到这种开脱门。

建立念天王，得忆念当来菩萨，调伏众生行开脱门。

这位建立念天王，他得到的开脱门，是通常难忘将来扫数的菩萨是以什么步骤调伏众生？如何令一切万物迴小向大，改恶为善呢？这种田地他都知说念。

轻狂的众生，难调难伏。显教是「文度众生」，菩萨是平易近人，用怜惜喜捨四无量心来教授，令有缘的众生都证佛说念。密教是「武度众生」，金刚是忿怒相，用将就的妙技来教授，令无缘的众生都得开脱。诚然步骤不同，但是主义相通，都是令众生明心见性，即身成佛。

净华光天王，得了知一切诸天开心因开脱门。

这位净华光天王，他判辨知说念一切诸天是很开心，莫得忧愁的。为什么他们能得这种开心之果呢？因为往昔种下开心的因，就是修为五戒十善的秘诀。他们都是修上品的功德。如果修中品的功德，便生到东说念主间。中上者，其开心多；中中者，其开心不丰不杀；中下者，其开心少。如果修低品的功德，便为阿修罗。下上者为王，下中者为民，下下者为女。这位天王，他判辨而得到这种开脱门。

智日眼天王，得开示一切诸皇帝，受生善根，俾无痴惑开脱门。

这位智日眼天王，他能开示一切诸天的皇帝所受生的善根，令他们都古老愚痴猜疑，他得到这种开脱门。

自由光未来王，得开悟一切诸天众，令永断各样疑开脱门。

这位自由光未来王，他能开悟一切诸天众，令他们悟入佛的田地，令一切诸天众永远断除猜疑心，而生正信心。这位天王得到这种开脱门。

尔时，释迦因陀罗天王，承佛威力。普不雅一切三十三天众，而说颂言。

就在这个时候，这位能天主，仰承佛的大威德神力，普徧不雅察一切三十三天（忉利天）的天众，而说出颂言来赞叹诸佛。

我念三世一切佛　扫数田地悉对等 如其国土坏与成　以佛威神皆得见

【我念三世一切佛】：释迦因陀罗天王说：我思想思想，曩昔诸佛，目前诸佛，改日诸佛，十方三世一切诸佛，都是对等无差别。

【扫数田地悉对等】：三世诸佛扫数的田地一律对等，无有高下，莫得大小的区别，而是王人备一样的对等。

【如其国土坏与成】：诸佛的国土，如何坏？如何成？这种田地，是不可思议的。

【以佛威神皆得见】：以诸佛的大威神力之故，令一切万物都能见到佛，都能判辨这种田地。

佛身广大徧十方    妙色无比利群生 光明照射靡不足    此说念普称能不雅见

【佛身广大徧十方】：佛的法身是广大广袤，能徧于十方一切处。所谓尽虚空徧法界，只须有空间的存在，就有法身的存在。

【妙色无比利群生】：佛的妙色是无可比，而能利益一切多情和冷凌弃的众生。

【光明照射靡不足】：佛的清净光明能照射一切万物，莫得一个众生不沐浴在这怜惜光明之中，这种光明是对等的，不分善根或钝根，都被其照射和加被。

【此说念普称能不雅见】：这种道理是普称满音天王他所能不雅察到，所能看见的田地。

如来浅近大慈海    往劫修行极清净 化导众生无有边    宝髻天王斯悟了

【如来浅近大慈海】：如来是佛十号之一。每位佛有十号，就是①如来：佛的法身从如实之说念而来。②应供：佛断除三惑及二死，万德福慧具足，普应九界奉侍。③正徧知：佛智照一切法，既正而又普徧。④明行足：佛的福慧两足。三明是慧，五行是福。⑤善厌世间解：佛修正说念入湼槃，又了解世间一切情状。⑥无上士：佛的正觉是无上的，九界众生窝囊相比。⑦调御丈夫：佛是能调顺修正说念的大丈夫。⑧天东说念主师：佛为天东说念主的导师，教授他们戴罪建功，捨恶向善。⑨佛：是大觉大悟的圣东说念主。⑩世尊：佛是世间最尊贵的东说念主。具足十号方称世尊。因为大慈的缘故，是以佛便使用浅近法来接引众生。怜惜犹如大海，故叫浅近大慈海。

【往劫修行极清净】：因为在往昔劫的时候，佛修各样行门，是以建立极清净的法身。清净是修行的证明，要是不崇拜修行，就不会得到清净。

【化导众生无有边】：因为清净是由真实修行得来的，是以用各样浅近大慈秘诀，来教授众生，来诱导众生，令众生断纳闷破无明，建立法身，这种浅近大慈秘诀是莫得边际的。

【宝髻天王斯悟了】：这种田地是慈目宝髻天王所醒觉，所得到的开脱门。

我念法王功德海   世中最上无与等 发生广大欢悦心　此宝光天之开脱

【我念法王功德海】：宝光幢称号天王说：「我回忆佛这种功德是无量广袤的，犹如大海」。故说法王功德海。

【世中最上无与等】：这种功德辞世间是最高无上，莫得东说念主能比佛的功德更大了。

【发生广大欢悦心】：我想起这种田地，心中便发生广大的欢悦心。

【此宝光天之开脱】：这是宝光幢称号天王所得到的开脱门。

佛知众生善业海　各样胜因生大福 皆令显现无多余　此喜髻天之所见

【佛知众生善业海】：佛能知说念一切万物的善业海，不但知说念一生，而能知说念无量世的善业。

【各样胜因生大福】：修各样殊胜因，才能获取广大的福报。所谓「前生不修，今生苦。今生不修，来生更苦」。有福报的东说念主，在前生福因中已种下功德因，是以今生有财有势有高贵。如果再布践诺仁说念，来生一定比今生更好。如果今生慳贪不布施，学杨朱的思想，「拔一毛以利宇宙而不为」，下世一定不如今生。以至福尽了，不可转为东说念主说念，未必要到牲口说念去偿还业债。

【皆令显现无多余】：他能令各样善因都显然，而毫无遗漏。种小善因便得小福报，种大善因便得大福报，这是涓滴不爽的。

【此喜髻天之所见】：这是喜乐髻天王所见到的田地。

诸佛出现于十方    普徧一切世间中 不雅众生心示调伏    正念天王悟斯说念

【诸佛出现于十方】：十方三世一切诸佛，出现于十方三世一切世间。

【普徧一切世间中】：普徧于世间中，也就是普徧于虚空法界中。

【不雅众生心示调伏】：十方三世一切诸佛，不雅察一切万物的心，自大出调伏的秘诀。多贪的众生，令他修不净不雅。多瞋的众生，令他修怜惜不雅。愚痴的众生，令他修缘分不雅。是以要不雅察众生的根性，而用浅近法来教授，来调伏。

佛调伏一切万物是不著于相。在金刚经上说：「我应灭度一切万物，灭度一切万物己，而无有一众生实灭度者。」这就是不取于相，度众生而无众生之相，就是莫得众生的执著。

咱们作念什么事情，就有什么事情的执著。布施东说念主一杯水，或布施一碗饭，便认为我方作念了好事，有益于众生——这就是执著相。是以要有三轮体空的思想：①布施者空，这么可以去我执，就是我空。②所施物者空，这么可以去慳贪，就是法空。③受施者空，不分亲疏恩仇，对等布施，就是东说念主空。有这三空才是真布施。否则，要是为名为利，这就变成有企图的布施，是假布施，不是真布施。

【正念天王悟斯说念】：这位轨则念天王，他判辨这种开脱门的道理。

如来智身广大眼    世界微尘无不见 如是普徧于十方    此云音天之开脱

【如来智身广大眼】：佛的贤达身大放光明，佛光普照十方世界，这种光明是广大广袤，无所不照，无处不有的。

【世界微尘无不见】：扫数十方世界中一切微尘里边，以及万事万物一切万物，佛悉知悉见，是以说无不见。

【如是普徧于十方】：佛智身有广大眼，故能普徧照射十方。一切世界中的微尘莫得不见的，这就是佛的田地。

【此云音天之开脱】：这种田地是高胜云音天王他所判辨的，他得到这种开脱门。

一切佛子菩提行    如来悉现毛孔中 如其无量皆具足    此念天王所卓见

【一切佛子菩提行】：一切候补佛位的菩萨，住在兜率天的内院，他们所修的是觉说念的行门。恭候缘分红熟时，便成六牙（代表六度波罗蜜）大白象，降生于东说念主间，作为教主。

【如来悉现毛孔中】：他们由初发菩提心，行菩萨说念，到补佛位时，一切的行门，都在佛的毛孔中现出来。

【如其无量皆具足】：好像这种行门，是无量广袤那样多，都具足这种田地。

【此念天王所卓见】：这种田地是建立念天王所判辨所见到的。

世间扫数安乐事　一切皆由佛出身 如来功德胜无等　此开脱处华王入

【世间扫数安乐事】：东说念主间和天上扫数开心和吉利的事，都是佛所加被，所赐予的。

【一切皆由佛出身】：因为佛法有培养灌溉的功能。令莫得善根的众生种善根，已种善根者令其增长，善根增长辈令其熟谙，善根熟谙者令其开脱，然后使令一切万物建立佛说念。是以说一切皆由佛出身。

【如来功德胜无等】：佛的功德是最殊胜，莫得东说念主能和佛相比的。因为佛在三大阿僧祇劫中，修福修慧，在一百大劫中，修各样相好的功德，是以佛是福慧两足尊，有三十二相庄严，八十种随形好，成为三觉圆满的正觉者。

佛的头有光圈，顶有肉髻，旋髻紺青，面如朔月，白毫放光，眉弯如月，眼明如镜，鼻不现孔，唇赤如丹，齿白如雪，齿有四十，舌长过鼻，耳珠垂肩，全身金色，皮肤细滑，体味如兰，胸有卍字，脐深圆好，手长过膝，昆玉縵网，手指纤长，手甲如瓦，足背高厚，行如鹅步，马阴藏相，膝坚而圆，音声深远等等。这三十二相皆是世中希有，咱们单是有其中的一相，即是贵相。咱们为什么莫得这种相呢？因为在前生不修福不修慧，是以无此相好。如想模样轨则庄严，便要迅速持戒布施，福慧双修，才能得到相好。

【此开脱处华王入】：这种开脱门，是净华光天王他能判辨的道理。 佛是咱们的大怜惜父，是以把天上的开心和东说念主间的开心，早就贪图好了。好像咱们作小孩子的时候，父母买来许多玩物，小孩子见到玩物一定欢悦快活，便生出开心心，这开心是父母所赐予的。天上的东说念主，东说念主间的东说念主，都是佛子佛孙，是以佛才予众生安乐。如是思想，才能对佛生出一种信心。

若念如来少功德    乃至一念心专仰 诸恶说念怖悉永除    智眼于此能深悟

【若念如来少功德】：假定你能忆念经最少的功德，以至一粒微尘那样小的功德，就有不可思议的公正。

【乃至一念心专仰】：或者一念之间，对佛生出专一仰慕之心，就是以莫得芜杂的心来仰慕佛。这诚然是最少的功德，但是有最大的功能。

【诸恶说念怖悉永除】：只是在一念中生解手敬仰慕心，就能将地狱、饿鬼、牲口三恶说念的恐怖心永远消逝。

【智眼于此能深悟】：智日眼天王，他对这种田地深深的醒觉。他判辨这种道理，得到这种开脱门。

寂灭法中大神通    普应群心靡不周 扫数猜疑皆令断    此光明王之所得

【寂灭法中大神通】：寂灭法就是无说亦无传，应作如是不雅，诸法从缘来，常至寂灭相。诸法之相是寂灭的，诚然是寂灭，但佛能显现大神通，教授众生，开示众生，令众生断除猜疑。是以佛在寂灭说念场中现出各样神通。 

【普应群心靡不周】：佛说华严经的时候，在定中放光，加被说法主的诸大菩萨。他们承仰佛的大威德神通力而演说妙法。普徧地感应说念交，和众生心相互构兵，相互契合，莫得一个众生得不到佛之神力所加。

【扫数猜疑皆令断】：因为以这种感应说念交的力量来加被，是以一切万物的猜疑心都隔绝了。他们都生出信心，信赖佛法能顾问世间不可顾问的问题。

感应说念交就是众生所求之事，蒙佛菩萨接待了，乃遂心如意，心想事成。感是感动；众生虔敬地祷告，或诵佛经或念经号，去感动佛菩萨。应是反应；佛菩萨被感动之后，就反应了众生的愿，接待众生所求的事。说念交就好像开关的电钮一样，只须一按，电灯就放出光亮。咱们学佛法，就是学按电钮的步骤。阴阳二电衔接，就有光明，即是恢复本有的大光明藏。

【此光明王之所得】：这种田地是自由光未来王所得到的开脱门。

复次，日皇帝，得净光普照十方众生，尽改日劫，常为利益开脱门。

把前面的风趣再详确地说一次。这位日皇帝，他得到清净光明，能普照十方一切万物，乃至于尽改日劫，能通常利益众生。好像太阳光普照一切，得到温煦而助长。他得到这种开脱门。

咱们众生都得到佛菩萨的利益，才能生计。佛菩萨为利益众生，变成五谷来调整众生的饥饿病，变成布帛来为众生保暖，布施一切物资予众生，令众生得到安乐。

光焰眼皇帝，得以一切随类身，开悟众生，令入贤达海开脱门。

这位光焰眼皇帝，他有一种光明，好像火焰一般灿烂，能令东说念主的眼睛睁不开。他得到一种开脱门，能随着一切万物的种类而显现各式体态。想度东说念主就现东说念主身、想度狗就现狗身，想度什么众生就现什么身。令他们由迷归觉，由愚痴得到贤达，皆证入贤达大海中，永不再愚痴了。

须弥光欢悦幢皇帝，得为一切万物主，令勤修广袤净功德开脱门。

这位须弥光欢悦幢皇帝，他得到的开脱门，能为一切万物主。他能令众生精进地修行，修广袤的清净功德。这种功德是利益众生而不是利益我方的，是以叫作念净功德。

净宝月皇帝，得修一切苦行，深心欢悦开脱门。

这位净宝月皇帝，他判辨修一切苦行的道理。他从心里深深地欢悦苦行，愿意修这种法，他得到这种开脱门。

佛有十大弟子，每东说念主都得到第一：摩诃迦业尊者他得到沙门（苦行）第一。他去作念东说念主不可作念的事，行东说念主不可行的事，吃东说念主不可吃的饭，穿东说念主不可穿的衣。他修习十二种苦行：①住在颓丧处②或在塚间坐③或在露地坐④树下睡⑤坐不卧⑥常行讨饭⑦按次而乞⑧日中一食⑨节量而食⑩过午不饮浆（11）穿著粪扫衣（12）唯独三件衣。这就是苦行。

骁勇不退转皇帝，得无碍光普照。令一切万物益其精爽开脱门。

这位骁勇不退转皇帝，他精进骁勇地用功修行，无论遇到什么费事，也透顶不退转，因此得到无碍的光明。这光明能普照一切万物，使他们都能得到明爽的利益，增多精进的开心。他得到这种开脱门。

妙华缨光明皇帝，得净光普照众生身，令生欢悦讯解海开脱门。

这位妙华缨光明皇帝，他得到清净的光，普照众生身上的开脱门。他能令一切万物生大欢悦心、大信心、大解心，由信而解。这种贤达犹如大海，他得到这种开脱门。

最胜幢光明皇帝，得光明普照一切世间，令成办各样妙功德开脱门。

这位最胜幢光明皇帝，他用最殊胜的光明，普照一切世间。他用光来说法，用光来教授，令世间一切万物都能建立各样的妙功德。这种功德是不可思议的。他得到这种开脱门。

宝髻普光明皇帝，得大悲海，现广袤田地，各样色相宝开脱门。

这位宝髻普光明皇帝，他得到大悲海的田地，能给众生一切开心，能得意众生一切愿望，众生想求金，就给金。众生想求银，就给银。众生想求琉璃，就给琉璃。众生想求什么宝，就给什么宝。是以在大悲海中现出广袤各样的色相宝，但凡有形有相的宝贝，都现出来得意众生的愿望。这位皇帝得到这种开脱门。

光明眼皇帝，得净治一切万物眼，令见法界藏开脱门。

这位光明眼皇帝，他的眼睛越过光明，能清澄澈楚不雅察到很远的地方。他能净治一切万物的眼病，令一切万物见到法界藏的田地。他得到这种开脱门。

持德皇帝，得发生清净相续心，令不失坏开脱门。

这位持德皇帝，他修为褔德相好的秘诀。他得到一切清净相续心的田地，令这种清净心，相续持续，永远不失不坏。他得到这种开脱门。

普运行光明皇帝，得普运日宫殿，照十方一切万物，令建立所功课开脱门。

这位普运行光明皇帝，他得到普徧运转太阳的宫殿光明，照射十方一切万物，令其建立所修行所造的善业。他得到这种开脱门。

尔时，日皇帝，承佛威力，普不雅一切日皇帝众，而说颂言。

在这个时候，这位日皇帝，仰承佛大威德神力，普徧不雅察一切日皇帝众，而说出赞叹佛功德的偈颂。

如来广大贤达光    普照十方诸国土 一切万物咸见佛    各样调伏多浅近

【如来广大贤达光】：佛有广大广袤的贤达光。这种贤达光是从修禅定中得来的。修到无休想的时候，贤达光就现前，也就是开悟。佛在多生多世修福慧，是以有大贤达光。

【普照十方诸国土】：这种广大贤达光，能普照十方诸佛国土。

【一切万物咸见佛】：十方诸佛国土的众生，都能看到佛。

【各样调伏多浅近】：佛用各样浅近秘诀来调伏一切万物，令众生见到佛之后，都能改过悔改，改恶为善，迴光返照，得到醒觉。

如来色相无有边　随其所乐悉现身 普为世间开智海　焰眼如是不雅于佛

【如来色相无有边】：佛的法身是无有边际的，佛的色身亦然无有边际的。都是尽虚空徧法界。不外，法身是无形无相，色身是有形有相。

【随其所乐悉现身】：随顺众生所欢悦，佛就现身为其说法，说四谛法，说十二缘分法，说六度法等等。

【普为世间开智海】：佛说法的主义，是普徧为一切世间的众生开贤达之海。有了贤达之后，才能辨明善恶吊问，不会作念顚倒事。

【焰眼如是不雅于佛】：光焰眼皇帝，他能这么的不雅想于佛。

佛身无等无有比   光明照射徧十方 跨越一切最无上   如是秘诀欢悦得

【佛身无等无有比】：佛的身材是无等伦，亦然无有比的。就是说莫得东说念主能和佛相当，和佛相比的。

【光明照射徧十方】：佛的光明普徧照射十方，好像太阳光一样。但是胜过太阳光，因为太阳光只可照阳面，而不可照阴面。佛光是普照，无所不照，不管是阴面或是阳面，都能徧照。

【跨越一切最无上】：佛的光明是跨越一切日月星辰之光，莫得能比佛的光明再光明的，是以说跨越一切最无上。

【如是秘诀欢悦得】：像这么田地的开脱门，是须弥光欢悦幢皇帝所得到的。

为利世间修苦行　往来诸有无量劫 光明徧净如虚空　宝月能知此浅近

【为利世间修苦行】：净宝月皇帝为利益世间一切万物，才修苦行。愿以我方的苦行，来消逝众生的苦。这就是佛菩萨救世救东说念主的精神。

【往来诸有无量劫】：在三界二十五里边转来转去，而在无量劫时间中来修苦行。

二十五有：因为众生被无明枷系死活的锁，在行径上造了许多的业，是以不可脱离二十五有。就是在欲界有十四有，在色界有七有，在无色界有四有，共计有二十五有。

欲界的十四有：就是四恶趣（阿修罗、牲口、饿鬼、地狱）、四大洲（南赡部洲、东胜神州、西牛贺州、北俱卢洲，在须弥山的咸水海中）、六欲天（四王天、忉利天、夜摩天、兜率天、化乐天、他化自由天）。

色界的七有：就是初禅天、二禅天、三禅天、四禅天、大梵天、净空天、无想天。

无色界的四有：就是空广袤处天、识广袤处天、无扫数处天、非想非非想天。

破了二十五有的纳闷，名为净。破了二十五有的业，名为我。破了二十五有的报，名为乐。无二十五有的死活，名为常。这常、乐、我、净，就是湼槃四德。

佛说世间法，是无常、苦、无我、不净，这是浅近法。佛说出世法，是常、乐、我、净，这是真实法。无常是众生，常是法身。苦是外说念，乐是湼槃。无我是死活，我是如来。不净是有为，净是无为。

例如而言，明月是常乐我净。乌云是无常苦无我不净。世间法是乌云遮月，不见光明。出世法，好比如清风，能吹散乌云，复见蟾光。

小东说念主有四种顚倒事：以生灭无常，执著为常。以惑业众苦，执著为乐。以缘假我，执著为我。以纳闷染污，执著为净。是以为众生。 咱们修说念的东说念主，就是要古老无明，若能把无明除得一干二净，丹心光明，贤达现前。认清真理，就不会再顚倒了。

【光明徧净如虚空】：佛的光明普徧清净，有如虚空，纤尘不染。

【宝月能知此浅近】：净宝月皇帝，他就知说念这种浅近秘诀。

佛演妙音无挫折   普徧十方诸国土 以法味说念益群生   骁勇能知此浅近

【佛演妙音无挫折】：佛的妙音声是无所挫折，无论在多远的地方，都能听到佛的音声。不但能听到，而且很澄澈，好像佛就在眼前一样。

【普徧十方诸国土】：佛在一个佛国土讲经说法，十方诸佛国土，同期都能听到。

【以法味说念益群生】：佛是以法的味说念来利益众生，所谓「禅悦为食，法喜充满」，来滋养众生的慧命。

【骁勇能知此浅近】：骁勇不退转皇帝，他能知说念此种善巧浅近秘诀。

放光明网不思议    普净一切诸含识 悉使发生战胜解    此华缨天所初学

【放光明网不思议】：佛放出一种光明的教网，是不可思议的，能度脱众生出身故海。

【普净一切诸含识】：含识是含有八识的众生。佛的光明网，能普徧令一切万物得到清净。

【悉使发生战胜解】：完全使令含识的众生，都能发生战胜而判辨。以至最小的蚊虫，也能了解。

【此华缨天所初学】：这是妙华缨光明皇帝他所入的开脱门。

世间扫数诸光明   不足佛一毛孔光 佛光如是不思议   此胜幢光之开脱

【世间扫数诸光明】：世间扫数的日月星辰乃至电光各样的光明，都不可和佛光比较。

【不足佛一毛孔光】：这些光明不足佛一根毛孔的光明。佛毛孔之光，能照射三千大千世界。

【佛光如是不思议】：佛光是这么的伟大，赞不可穷，说不可尽。是不可思议的田地。

【此胜幢光之开脱】：这种田地，是最胜幢光明皇帝所得到的开脱门。 

一切诸佛法如是    悉坐菩提树王下 令非说念者住于说念    宝髻光明如是见

【一切诸佛法如是】：十方三世一切诸佛的法，就像这个样式。

【悉坐菩提树王下】：诸佛成说念的时候，都是坐在菩提树下开悟成佛。

【令非说念者住于说念】：使令分歧乎善说念的地狱、饿鬼、牲口三众生，隔离恶说念而生于善说念，住于善说念。

【宝髻光明如是见】：这是宝髻光明皇帝，他所得到的田地。

众生盲暗愚痴苦    佛欲令其生净眼 是故为然贤达灯    善目于此深不雅察

【众生盲暗愚痴苦】：盲是无明，暗是纳闷，愚痴是执著。这三种是特殊苦的，但是这种苦莫得东说念主醒觉，好像鱼在水中不见水，东说念主在苦中不知苦，染苦为乐。

【佛欲令其生净眼】：佛但愿众生都生出清净的贤达眼。有了大贤达之后，就能把无明纳闷破了，执著空了，就得到开脱。

【是故为然贤达灯】：因为佛想根除众生的盲暗愚痴之苦，是以为众生燃起贤达之灯，教一切万物改弦更张，捨邪归正。

【善目于此深不雅察】：这位善目皇帝，他关于这种田地深深明了，得到这种开脱门。

开脱浅近自由尊    若有曾见一奉侍 悉使修行至于果    此是德天浅近力

【开脱浅近自由尊】：开脱就是莫得一切的执著。莫得执著，才是确切的自由。行云流水，无罣无碍，无忧无愁，无喜无怒。不为气稟所拘，不为物欲所遮。所谓「跳出三界外，不在五行中」，这么才算得到开脱。要想得到开脱，就得修各样浅近秘诀，由浅近而能达到自由，由自由才能达到开脱。

确切的开脱，是无开脱之相，无开脱之性，无开脱可言。能言者不是真开脱。并不是说有个思想就说我开脱了。但是岂肯知说念有个开脱？要是知说念有个开脱，那如故莫得开脱。

为什么要说有个开脱？开脱本来就是开脱。为什么要说我要开脱？我要得到开脱？那么，你是把开脱丢掉了呢？如故失去了呢？是以一般不守规章的东说念主，认为我方得到开脱（目田），以为要他守规章，就是莫得得到开脱。这种思想令他作自了汉，他不管东说念主，东说念主不管他。所谓「摩诃萨不管他，弥陀佛各顾各」的不雅念，不管閒事。其实大菩萨是行菩萨说念，专管閒事。弥陀佛引度众生均到世外桃源住，莲华化生，莫得休息的时候，怎说不爱管閒事呢？

禅宗第四祖说念信人人，他于十四岁那年，到皖公山礼拜三祖僧灿人人说：「愿和尚怜惜，乞与开脱秘诀」。师说：「谁缚汝？」说念信说：「无东说念主缚」。师说：「便更求开脱乎？」说念信人人言下大悟，便在三祖处服劳役七年，后得心印法衣为四祖。

【若有曾见一奉侍】：开脱浅近自由尊就是佛。要是有东说念主看到这位佛，而发心奉侍这位佛。

【悉使修行至于果】：完全使令奉侍的众生，修行各样秘诀，证到果位。

【此是德天浅近力】：这是持德皇帝，他所判辨的浅近秘诀。

一秘诀中无量门　无量千劫如是说 所演秘诀广大义　普运光天之所了

【一秘诀中无量门】：佛说的法，是一为无量，无量为一。一册散为万殊，万殊仍归一册。是以才说一秘诀中演说无量秘诀，无量秘诀还归一秘诀。这是重重无穷，无穷重重的田地。

【无量千劫如是说】：在无量千百万劫中，佛都是这么说法。但是，这种法长久也说不完。

【所演秘诀广大义】：佛所演说的秘诀是无量广袤，是以义理是广大的，无穷尽的。

【普运光天之所了】：这是普运行光明皇帝，他所明了的田地。

复次，月皇帝，得净光普照法界，摄化众生开脱门。

今将前面的道理再说一次。这位月皇帝，他能以佛的清净光明普照法界，来摄化一切万物，今他们早成佛说念。他得到这种开脱门。

华王髻光明皇帝，得不雅察一切万物界，令普入广袤法开脱门。

这位华王髻光明皇帝，他能不雅察无量广袤一切的众生界。令这一切万物普徧入于广袤的秘诀，广袤的智门，他得到这种田地，入这种开脱门。

众妙净光皇帝，得了知一切万物心海，各样登攀转开脱门。

这位众妙净光皇帝，他能了知一切万物心海里各样的登攀浪。他判辨登攀浪是如何生出来？众生又如何被登攀浪所转？他得到这种开脱门。

在这世界上有各样的东说念主，有各样的登攀心。各样登攀心被登攀浪所转，好像大海里的海浪一样。风大海浪也大，风小海浪也小。如果莫得登攀心，便莫得海浪，心平如镜，不会被田地所转，反而能转田地。

安乐世间心皇帝，得与一切万物，不可思议乐，令奋勇大欢悦开脱门。

这位安乐世间心皇帝，他得到这种田地，谁的心不开心，他就令谁的心得到开心。他予一切万物不可思议的开心，众生得到这种开心，就奋勇地跳起来，生特殊无比的大欢悦心。这位皇帝得到这种开脱门。

树王见识明皇帝，得如田家功课，种芽茎等，随时守护，令建立开脱门。

这位树王见识明皇帝，他有大贤达的光明眼，能照破无明的昏黑。这种三昧田地好像农东说念主在田中功课一样，先播撒子，然后才能发芽生根长茎出叶。还要随时守护、栽培、除草、灌溉、施肥等等责任，才能有所成绩。

佛在佛田中种下菩提种子，一丝一丝生出菩提芽，长成菩提树，结了菩提果，一步一步有所建立。但是要时刻守护它，要念兹在兹，缺水时灌溉，少肥料时施肥。用德行的水来灌溉贤达的幼苗，用六度万行作为肥料，来栽培菩提树，使它吐花闭幕。要时刻守护，令它熟谙，得到开脱。这位皇帝，他得到这种开脱门。

出现净光皇帝，得怜惜救护一切万物，令现见耐劳受乐事开脱门。

这位出现净光皇帝，得到一种三昧，能怜惜救护一切万物。慈能予众生的乐，悲能拔众生的苦。慈就是无缘大悲，悲就是同体大悲。这位皇帝用怜惜心来普度一切万物，来救护一切万物，令一切万物见耐劳受乐事。他得到这种开脱门。

普游不动光皇帝，得能持清净月，普现十方开脱门。

这位普游不动光皇帝，他能普徧地游行十方。诚然能游行，但是不动于座，如故处于颓丧说念场中。这是禅定的田地，非一般小东说念主俗子所能判辨的。在禅定中可以普游十方，周徧法界，如如不动，澄澈常明。

这种田地，有如清净月，普现于十方。你看月亮在你的头上边，他看月亮在他的头上边，十方众生都合计月亮是在我方的头上边。这位皇帝得到这种开脱门。

星宿王自由皇帝，得开示一切法，如幻如虚空，无相无自性开脱门。

这位是星宿王自由皇帝。星宿就是众星之王，天体裁家将星座分为二十八星宿。东方苍龙七宿，就是角亢氐房心尾箕七个星作代表。南边朱雀七宿，就是井鬼柳星张翼軫七个星作代表。西方白虎七宿，就是奎娄胃昴毕嘴参七个星作代表。朔方玄武七宿，就是斗牛女虚危室壁七个星作代表。

这位皇帝，他越过自由，能开示一切的妙法。什么妙法呢？如幻如虚空，无相无自性的妙法。好像变幻，又好像虚空。莫得形相，又莫得自性。这究竟是什么呢？就是佛的法身。他得到这种开脱门。

净觉月皇帝，得普为一切万物，起伟业用开脱门。

这位净觉月皇帝，能令一切万物发大菩提心，结大菩提果，修大菩提业，生大菩提用。菩提果圆满建立了，就能了死活业。菩提觉说念的业建立了，这就是起伟业用。他得到这种开脱门。

大威德光明皇帝，得普断一切猜疑开脱门。

这位大威德光明皇帝，他很有威德，众生见到他，都生解手敬和畏怖心。他能普徧断除众生的一切猜疑。无论什么猜疑纳闷，他都能消逝。他得到这种开脱门。

尔时，月皇帝，承佛神力。普不雅一切月宫殿中，诸天众会，而说颂言。

在这个时候，这位月皇帝，承仗佛的大威德神力，普徧不雅察一切月宫殿里诸天众会，而说出赞叹佛功德的颂言。

佛放光明徧世间   照射十方诸国土 演不思议广大法   永破众生痴惑暗

【佛放光明徧世间】：佛放无量广袤的光明，普徧照射世间。

【照射十方诸国土】：佛的光明，不但照满世间，又能普照十方诸佛国土，令该国土大放光明。

【演不思议广大法】：佛演说不可心思不可言议的广大妙法。什么妙法呢？就是在家二众修 「诸恶莫作，众善奉行」的妙法，落发二众修「勤修戒定慧，息灭贪瞋痴」的妙法。

【永破众生痴惑暗】：把众生的无明昏黑，纳闷愚痴等惑永远根除。这位月皇帝得到这种开脱门。

田地广袤无有尽　于无量劫常开采 各样自由化群生　华髻如是不雅于佛

【田地广袤无有尽】：佛的田地是莫得边际，也莫得穷尽，是尽虚空徧法界的。

【于无量劫常开采】：在无量劫以前，佛常为众生说法，开采众生，教授众生。

【各样自由化群生】：佛用各样自由神通的妙用，来教授群生，利益群生。

【华髻如是不雅于佛】：这位华王髻光明皇帝，他不雅察佛的这种田地。

众生心海思殊　佛智广宽悉了知 普为说国法欢悦　此妙光明之开脱

【众生心海思殊】：众生的心海，思不同．前念灭后念生，后念灭前念生，思迁流，犹如大海的海浪一般。

【佛智广宽悉了知】：佛的贤达，是极广大又极精微。扫数众生的若干种心，佛能悉知悉见。

【普为说国法欢悦】：佛普徧为一切万物说法，令众生都得到大欢悦，而依教奉行，如法修学。

【此妙光明之开脱】：这是众妙净光王子所得到的开脱门。

众生无有圣安乐    沦落恶说念受诸苦 如来示彼法性门    安乐思想如是见

【众生无有圣安乐】：众生扫数的安乐，都是世间的安乐，诚然合计是安乐，其实不是真安乐。什么是真安乐？就是圣东说念主的安乐。不受诸苦，但受众乐，无虑无忧，无罣无碍。

【沦落恶说念受诸苦】：众生沦落于六说念轮迴中，受各样的苦报。六说念中有三善说念和三恶说念的分歧。三善说念就是①天说念②东说念主说念③阿修罗说念，修十善持五戒者，能生此善说念。三恶说念就是①牲口说念②饿鬼说念③地狱说念，行十恶不持戒者，能生此三说念。生三善说念的众生，苦多乐少。生三恶说念的众生，根柢莫得乐，只受诸种的倒霉。

【如来示彼法性门】：佛开示众生诸法不离自性的秘诀，令众生都得到圣东说念主的安乐。

【安乐思想如是见】：这位安乐世间心皇帝，他思想这种田地。

如来希有大怜惜   为利众生入诸有 说法劝善令建立   此见识天所了知

【如来希有大怜惜】：佛的怜惜是世界上最伟大，最希有的。任何的怜惜，都不可比佛的怜惜再大。

【为利众生入诸有】：佛的怜惜心是广大广袤的。为利益众生，为教授众生，心甘情愿地入三界二十五有中，消逝众生的倒霉，救护众生的倒霉。这就是佛的愿力。

【说法劝善令建立】：佛为众生能离苦得乐，而演说各样的秘诀，又劝众生作各样功德，令众生都有建立，得到菩提觉果。

【此见识天所了知】：这种田地，是树王见识明皇帝他所明了的开脱门。

世尊开阐法光明    分歧世间诸业性 善恶所行无失坏    净光见此生欢悦

【世尊开阐法光明】：世尊就是佛。佛开扬陈述佛法的真理，令世界大放光明，在佛光普照之下的众生，都得到无量的利益。

【分歧世间诸业性】：佛说法，为分歧世间的善业和恶业，以及不善不恶的业。如种善业，将来会得到善果报。如种恶业，将来会得后果报。

【善恶所行无失坏】：种善因的善报，种恶因得恶报，这是不变的因果律，透顶不会有造善业而莫得善报，造恶业而莫得恶报。善恶都是不失不坏，涓滴不爽的。

【净光见此生欢悦】：这位出现净光王子，他见到这种田地，越过适意而生欢悦心。

佛为一切福所依　比方地面持宫室 巧示离忧安隐说念　不动能知此浅近

【佛为一切福所依】：佛具足福慧，一切都圆满。佛是众生的良福田，是以是众生一切福报所依靠。

【比方地面持宫室】：好像地面一样，能在地面上建筑一切房舍大厦。地面比方福，佛的福乃为众生所依，又好像高堂大厦，依地而建筑。

【巧示离忧安隐说念】：佛用权巧浅近来说法，指令一切万物离开忧苦之说念，而得到安隐之说念。

【不动能知此浅近】：这位普游不动光皇帝，他知说念经用这种浅近秘诀来教授众生。

智火大明周法界   现形无数等众生 普为一切开真实   星宿王天悟斯说念

【智火大明周法界】：佛的贤达火大放光明，周徧法界。

【现形无数等众生】：佛又现百千万亿众生之身。随众生的种类而化身，来教授众生。

【普为一切开真实】：普徧为世间一切万物，啟开真实的秘诀。

【星宿王天悟斯说念】：这位星宿王自由皇帝，他判辨这种道理。

佛如虚空无自性　为利众生现世间 相好庄严如影像　净觉天王如是见

【佛如虚空无自性】：佛是以虚空为体，以法界为体，以众生为体。你想要领会佛吗？那么，就先要领会虚空。如果领会虚空，就是领会了佛。你想要领会佛吗？那么，就先要领会法界，如果领会法界，就是领会了佛，你想要领会佛吗？那么，就先要领会一切万物。如果一切万物都领会了，也就是领会了佛。 因为佛无自性、无自体、无自相，以虚空为自性，以法界为自体，以众生为自相，是以说佛如虚空无自性。

【为利众生现世间】：佛为什么出现于世呢？因为佛有大悲心，欲利益众生，令众生得到公正，是以才出现世间。 佛住在常寂光净土，如如不动，澄澈常明，可以不管众生得度不得度。但是佛的大悲心太重，想利益众生，救众生出愁城，是以倒驾慈航，出现于世，来度应度的众生。

【相好庄严如影像】：佛诚然有三十二相八十种随形好，各样庄严，但是像影和像一样，莫得真实的骨子。

【净觉天王如是见】：这位净觉月皇帝，他判辨这种田地。

佛身毛孔普演音   法云覆世悉无余 听闻莫不生欢悦   如是开脱光天悟

【佛身毛孔普演音】：佛的身材，扫数每根毛孔都能普徧演说妙音，为众生说法，令众生脱离三界，达到此岸。

【法云覆世悉无余】：佛说法好像云一样，扫数的众生都在法云覆护之下，得到法益和安乐。

【听闻莫不生欢悦】：听到佛的音声，看见佛的模样，莫得一个众生不生欢悦心。

【如是开脱光天悟】：像这么的开脱田地，是大威德光明皇帝所悟解的。目前把欲界色界七众依然浅释完毕，连续在讲八部四王众，他们所得的开脱门和他们所赞叹的颂言。

 

 

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