摘抄：1990 年德勒兹创作的《适度社会跋文》在其时莫得引起太大的反响，可是他在其中的预言却径直在咱们所生活的时期成为现实。如果咱们将福柯的规训社会、德勒兹的适度社会，和咱们正在资格的算法社会从空间、主体、技巧、异日四个向度进行比较，就会发现，咱们资格了从工场-公司-平台的空间变化，个体-分体-虚体的主体变化，规训-调理-精确图绘的技巧变化，以及规训社会-适度社会-算法社会的异日向度的变化。通过这么的对比探花 眼镜，咱们不错更明晰地厘清福柯的规训社会与德勒兹的适度社会的区别，以及咱们如安在《适度社会跋文》的文本基础上，联结咱们今天的社会状态，来超—解读这个文本，理解今天的算法社会。

要害词：德勒兹；福柯；规训社会；适度社会；算法社会；超—解读

蓝江：南京大学形而上学系素养、博士生导师，南京大学马克想主义社会表面筹商中心筹商员。主要筹商标的为国际马克想主义、现代欧陆激进左翼想想。

1990 年，安东尼奥·奈格里（Antonio Negri）与吉尔·德勒兹（Gilles Deleuze）之间有一次相配进犯的访谈。此次访谈发生在德勒兹的亲密战友菲利斯·加塔利（Felix Guattari）死一火之后，亦然德勒兹对我方一世想想进行梳理的要害性时刻。此次访谈自后被发表在《先将来时》（Futur antérieur）杂志的1990 年的春季号上，访谈的标题叫作《适度与生成》。在奈格里和德勒兹的这篇访谈中，一方面是德勒兹厘清了我方的想想与马克想主义的关连，举例德勒兹相配顽强地以为：“我信托菲利斯·加塔利和我，一直皆是马克想主义者，能够咱们两东谈主方式不同，但咱们俩皆是。我不信托那种不去分析本钱主义偏引发展的政事形而上学。咱们对马克想的风趣正巧在于，他对作为内在体系的本钱主义的分析，本钱主义体系不停地高出其界限，并在更大范围内找到新界限，因为这个界限即是大写本钱本人。”［1］（P232）这段话的要害并不在于德勒兹告示他和加塔利皆是马克想主义者，而是在于他们所关注的马克想，是分析本钱主义偏引发展的马克想，而不是抽离于现实的本钱主义而畅谈政事形而上学的马克想。那么，对于德勒兹和加塔利来说，当下的本钱主义究竟发生了什么样的变化？德勒兹赶快抒发了对福柯筹商的笃信，尤其是福柯的《规训与刑事株连》和《性史（第一卷）：领会的意志》中的筹商，他以为，福柯得胜地将19 世纪到20 世纪初的本钱主义社会姿色为一个规训社会，这是对本钱主义偏激内在机制筹商的一个新的后果。不外，就在奈格里的追问下，德勒兹话锋一溜，他谈谈，今天的本钱主义社会照旧不是福柯笔下的“规训社会”了，而是“咱们笃信进入到一个适度社会，它照旧不再是严格意旨上的规训社会”。［1］（P236）由此可见，德勒兹真确的想法是，我方建议一个新的意见，以区别于福柯对本钱主义社会的分析，这个意见即是适度社会：“对于规训社会，与之对应的是高能效的机器，而对于适度社会，与之对应的是适度论和电脑。”［1］（P237）德勒兹以为，这是一种行将驾临的“信息传播的宽阔性”，而福柯并莫得看到这个社会的驾临。彰着，德勒兹有一种洪志来特意撰写和分析作为适度社会的信息传播本钱主义的出生，可是，他并莫得完成这个筹商，仅仅在1990 年5月号《另类期刊》（L'Autre journal）杂志上以《适度社会跋文》（Post-scriptum sur les sociétés de contrôle）为题发表了一篇短篇的详尽，而在尔后，他莫得再去筹商适度社会的主题。

不外，咱们不行因为德勒兹莫得久了分析和筹商适度社会问题，就忽略这篇只消寥寥数千字的文本。试想一下，这篇撰写于1990 年的文本，施行上出目下数字社会出生之前，致使出目下好意思国前副总统戈尔建议著名的“ 信息高速公路筹商”之前，在其时根蒂不可能预猜度咱们今天的智能算法和大数据适度的技巧。可是，德勒兹用我方的独有视角看到了二三十年之后的社会样子和适度技巧对人命的侵入和管控的现实，咱们为此不得不治服于德勒兹强烈的目力，因为，在莫得Facebook、Twitter、YouTube 的时期，能够精确地谈判到今天的社会样态，这不得不让咱们回头再行阅读这篇永恒的文本。天然，咱们也需要看到，由于时期的局限性，德勒兹在这篇《适度社会跋文》中，仅仅为咱们理解当下的社会开启了一扇窗，他看到了广阔的数据库对咱们的适度权柄的增强，以及在适度社会中东谈主与东谈主的关连的权臣变化。可是，这种变化正在导向何种演变，咱们则不行渴望从德勒兹那里获取更多。相应地，这是咱们我方时期的主题，需要咱们我方在联结德勒兹的《适度社会跋文》的文本来进行久了的想考。

是以，这就必须要引入超-解读（hyper-reading）的意见。超-解读并非德里达意旨上的解构，因为解构意味着透彻地迫害之前的结构。关联词，咱们靠近福柯和德勒兹的文本，施行上皆不存在迫害其原先的结构的问题，正巧相背，咱们之是以要进行超-解读，是因为福柯和德勒兹并未真确资格咱们所处的数字时期，他们的文本并莫得给出对今天咱们在数字时期的处境解读，尤其是对适度社会和算法社会的理解。这就需要今天的读者从他们的文本动身，去演绎出属于数字时期的批判逻辑。这正是德里达的学生贝尔纳·斯蒂格勒所主张的超-批判的含义：“ 这种超批判波及对《正直感性批判》的再行阐明，其起点是：通过《正直感性批判》初版所称的先验瞎想力来一语气理解和直观的图式论，是不同阶段的外显化的终端。”［2］是以，超-解读的意旨在于，在新的历史阶段上让福柯和德勒兹以文本除外的方式回生，而不是固守所谓的文本。简言之，超-解读在于让作家将文本中未能言明的逻辑与当下的阶段再行联结，缔造出一个新的表面安装，这个表面安装一朝掌执了时期，便成为时期之中最具有批判性的力量。

一、四个向度

德勒兹的《适度社会跋文》的主要对话对象即是福柯，在阿谁时期，福柯的《规训与刑事株连》和《性史》（第一卷）均照旧出书，彰着，德勒兹对福柯的规训社会和人命政事学的判断，主要安身于福柯的这两个文本。可是，必须留心的是，福柯的人命政事学意见，最典型的其实并不是这两个文本，福柯的人命政事想想主要体目下他在法兰西学院1976-1978年的讲课讲座中，自后分别以《必须保卫社会》（1997年）、《安全、规模与东谈主口》（2004年）以及《人命政事的出生》（2004年）为名出书。可惜的是，德勒兹在1996年就离咱们远去，他并莫得能比及这三个文本的法文版出书。由于德勒兹莫得看到福柯在这三个学年里的法兰西学院讲座的文本，是以，他并莫得读到福柯对他在《规训与刑事株连》中建议的主权社会和规训社会的区分的修正。这个修正即是，在福柯看到了西方新解放主义的兴起之后，他建议在规训社会之后出生了一种新的人命政事的机制，即安全机制，在这个机制之下总揽的社会，天然即是安全社会。在后世的很多筹商中，有不少筹商者径直将福柯的安全社会等同于德勒兹的适度社会，彰着，这种径直等同的作念法是不对适的。一方面，福柯对于主权社会、规训社会和安全社会的分辩的基准，与德勒兹想考规训社会和适度社会的程序完全不同，二者之间莫得可比性；另一方面，福柯的安全社会不是靠近“信息传播的宽阔性”而建议的，而更像是一种靠近“风险”的防止和惩办，从总体上，让社会保持一种安全状态，这种安全状态是从国度惩办层面上的管控，不同于德勒兹从下而上的想路，行将数据库和惩办器具视为对所有的人命的适度和调制。由于德勒兹在《适度社会跋文》中并莫得筹商福柯的安全社会，是以，咱们并不需要在这里防止比较福柯的安全社会与德勒兹的适度社会的区别，而是回到德勒兹我方的想路，从他的文本运转理解他对福柯的主权社会和规训社会的评价。

因此，咱们凭据德勒兹的文本，不错将德勒兹对福柯的评价以及德勒兹对适度社会的建构，从四个不同的向度来分析，也正是在这四个向度的对比中，咱们不错梳理出德勒兹解读福柯的规训社会和人命政事惩办的想维思绪，以偏激对应的关联。这四个向度分别为：

（一）空间

在《适度社会跋文》一运转，德勒兹就相配明确地指出：“福柯以为规训社会出目下18-19 世纪，并在20 世纪达到巅峰。它运转形成一个广阔的封闭空间。”［1］（P240）从这句表述，咱们便不错理解德勒兹对福柯的规训社会意见的一种挪用。在福柯那里，不管是主权的刑事株连，照旧现代社会的规训，体现的施行上是微不雅意旨上的权柄关连。正如福柯所说：“权柄无所不在，这不是因为它有着把一切皆整合到我方全能的协调体之中的特权，而是因为它在每一时刻，在一切地点，或者在不同地点的相互关连之中皆会坐蓐出来。权柄到处皆有，这不是说它囊括了一切，而是指它来自各处。”［3］福柯说得很明晰，这种权柄不错是总揽的权柄，不错是话语的权柄，致使不错是一个眼神谛视的权柄，当咱们在大街上行行运，一个用目力盯住咱们看的路东谈主也能呈现出某种东谈主与东谈主之间的权柄。正是在这种表自便的谛视权柄下，每一个东谈主皆如同全景敞视监狱里的囚徒一样，恒久保持着表率的步履，接收看不见的看管目力的侵凌。也正由于咱们身上处于目力除外的解放形体的丧失，导致了咱们在目力和话语权柄之下的规训形体的出生。由此可见，福柯的命题施行上是权柄性的，它来自不可见的全景敞视的光泽，在透明的穹顶底下，每一个东谈主皆必须阐扬出一种表率的讲理步履。可是，德勒兹对福柯的规训社会作念出了完全不同的转译，行将福柯的权柄关连问题转化为他更熟练的空间拓扑知识题。德勒兹最初看到的是，规训社会是一个“广阔的封闭的空间”。德勒兹之是以有这种瞎想，天然与他和加塔利的逃跑和游牧想想关联。他与加塔利设计了一种“无器官的形体”，这个形体即是一种在空间拓扑学上的逃跑的形体，即“无器官的形体使得强度得以通过，它产生出强度并将它们分散在一个本人即是强度性的、非广延性的空间（spatium）之中。它既非空间，也不在空间之中，它是某种进程上占据着空间的物资”。［4］这么，在德勒兹看来，福柯的规训社会的权柄正巧体目下将形体或人命封闭在一个广延性的质性空间中，从而约束了人命的自我生成，抹杀了人命的活力和强度。是以，德勒兹最初将规训社会和适度社会作为了一个空间向度，即权柄关连通过空间来竣工对人命的管控和调理。

（二）主体

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与现代发蒙精神的主体不同，不管是福柯，照旧德勒兹，他们对于主体关注，施行上皆发源于空间向度的终端。即在规训社会中，所有的人命体在具体的空间向度中被表率为一个感性的个体，从而参与到现代表自便的社会政事空间当中，东谈主们不错像哈贝马斯的商谈伦理学中的寰球空间中的个体那样，不错用感性的、可预期的、语用学的方式来对谈，事实上即是空间上的规训的终端。那么，在这个意旨上，这即是德勒兹之是以蔑视现代本钱主义的政事形而上学的原因，因为在德勒兹和加塔利看来，政事形而上学在表面上得以设立的前提，恰正是福柯的规训社会的终端，不是因为东谈主的发蒙产生了现代公民社会。在福柯那里，情况正巧相背，是因为从主权社会过渡到规训社会，君王的径直的暴力权柄不再起作用，这么，现代规训社会径直将东谈主们坐蓐成为表率的东谈主，从而不错用通用的谈话、话语、感性、往复来筹商问题，继而在表率的话语步履上达成所谓的政事形而上学式的共鸣。这种共鸣无非是一种新解放主义的骗局，他们用一个本人的终端倒推出他们所需要的前提，这么，福柯的规训社会正巧指出了其中的奥秘，即规训产生了现代主体，而现代主体是通盘近代本钱主义运行的基础。不外，德勒兹在简便先容了福柯的论断之后，他转向了一个更为进犯的命题，即对于行将到来的适度社会来说，其中的主体上会否与规训社会一致，在数据库和信息传播技巧的作用下，咱们是否照旧近代发蒙以来的阿谁主体？因此，主体向度成了比较福柯的规训社会和德勒兹的适度社会的第二个向度。

（三）技巧

不管是规训社会，照旧适度社会，最中枢的问题是，奈何灵验地竣工社会惩办？在福柯和德勒兹看来，两种社会有着迥乎不同的惩办方式。正如福柯察觉到在规训社会下，规训“照旧成为咱们社会的主邀功能之一。对是否进行裁决的法官无处不有。咱们生活在一个教师-法官、大夫-法官、训诲家-法官、社会职责者-法官的社会里。表自便之无所不在的总揽即是以他们为基础的。每个东谈主不管自愿与否皆使我方的身材、姿态、步履、立场、确立听命于它”［5］。德勒兹对此的解读是，通过规训技巧，所有的这类规训和表率的法官，让所有的个体皆局限在一个窄小的空间里，访佛于监狱的单东谈主牢房。这么的空间塑造了一种有着共同业为停火话原则的个体的汇注，从而让绝大多数个体保持在一个相对褂讪的步履方式之下，进而达到对通盘社会的掌控。适度社会则莫得这么的禁闭空间，通盘社会不是基于表率和规训，而是基于传播的信息和广阔的数据库而竣工的适度，这种适度不再箝制每一个东谈主的步履，而仅仅通过灵验的监控和调理，来保持适度社会的举座褂讪。这是一种适度技巧的变革，亦然惩办技巧的变革，这种变革并不像款式上看到的那样，愈加解放，更阔气东谈主性，正巧相背，由于数据库和监控的适度照旧久了到了每一个体里面，并将所有东谈主还原为一系列的定位和数据，从而更灵验地竣工了适度。这即是福柯和德勒兹的惩办技巧的维度，它是确保规训社会和适度社会良序运行的技巧保险。

（四）异日

不管是规训社会，照旧适度社会，皆有一个明确的异日向度。即通过规训或适度，最终要竣工什么样的主见。在福柯看来，规训社会出现于18-19 世纪，即从传统社会向本钱主义社会过渡的时期。在《词与物》中，福柯通过对亚当·斯密、李嘉图、马克想等东谈主的政事经济学分析，看到了古典政事经济学的主见在于“在古典想想中，乌托邦更真实地起着一种发源的梦想的作用：这是因为宇宙的清新必须确保一张图表的伸开，每一个事物皆将在这张图表中各就其位，具有其左近关连，特有的互异，径直的等值”［6］。而德勒兹所指摘的适度社会，正如他所说，咱们行将靠近的是“ 在灵通环境中那些络续交的适度神态，可能最严酷的阻挠对咱们来说皆是最精巧而亲切的回忆”［1］（P247）。换言之，福柯笔下的那些表率和规训，在适度社会下照旧变成了牛年马月的幻象，而这种重生的信息与数字适度技巧坐蓐的不再是封闭的空间规模，而是即便灵通所有规模，作为人命的主体也无法打破真确的界限，致使他们看不到任何违背的界限，因为权柄照旧迷漫在主体里面，人命本人即是这种适度的产物。一种赛博一又克式的异日似乎正透过德勒兹的笔墨向咱们呈现出来。

二、规训社会与人命政事

对于20 世纪70 年代初期的福柯来说，他首要关注的主题是从传统的主权社会向现代社会的转移是奈何竣工的。在《规训与刑事株连》中，福柯看到了君王天然具有至高的巨擘，但这种巨擘只可在君王权柄靠近要挟时才会发收效用，这即是自后福柯所说的“ 使东谈主死”（faire mort）的权柄。在严格意旨上，只消闲居庶民莫得组成对君王巨擘和权柄的填塞挑战，则权柄无法真确打扰到一般东谈主身上，而一般东谈主仍保持着一种犯警行动的状态。用福柯本东谈主的话来说：“在旧轨制下，犯警行动树大根深，黄药师成为各个社会阶级生活中不可或缺的部分，因此在某种意旨上，他就具有了我方的系统性和结构。”［4］（P87）福柯试图向咱们标明，在现代社会之前的惩办技巧是相配低下的，因为尽管在话语和果断形态上，国王和在朝者具有了无上巨擘，可是这种巨擘是一种被紧闭在高墙之内的巨擘，国王惩办的法则并不行灵验地穿透皇宫大院的高墙，径直抵达每一个群众身上。与之相对应的是，九行八业，各个阶级的东谈主，保持了相对于法律的犯警性，而国王的法律只可在特定的情形下（即正法的情形）身手阐明其相对的服从。这种“让东谈主死”的权柄，施行上借助的是恐怖的暴力，让所有治下的庶民和平民感到牵挂，从而达到总揽者和当权者所需要达到的政当事人见。福柯以为，在这个意旨上，主权社会天然具有最恐怖的权柄实践技能，可是其惩办并不够灵验，因为这种“让东谈主死”的权柄天然足以达到惩办的主见，可是也产生了退避效应。是以，需要将国王的权柄与日常生活的庶民离隔，而庶民并非历史汗青中形容的讲理的庶民，他们老是具有犯警和不表率的步履，老是在法律和犯警的缝隙中游走，这么的社会最终会让位于更具有递次的惩办类型。而这即是福柯意旨上的“刑事株连的社会”的出生。

在1972—1973 年的法兰西学院讲座中，福柯以“刑事株连的社会”为题西宾了一个学期的课程。在课程中，福柯指出：“监狱变成了宽阔的刑事株连神态，替代了严刑。身材上不再留住象征，而是需要被安排和纠正，时分被充分运用，力量被持续地参加到职责中。刑罚的监狱-神态对应着劳动的工资-神态。”［7］福柯的这段笔墨相配明晰地向咱们证实了他对刑事株连的社会的筹商，或者说，他在《规训与刑事株连》中对现代监狱出生的筹商，实质上的主见并不是筹商近代以来的刑罚和监狱的历史，而是借此来暗射现代本钱主义社会产生的前提，即监狱组成了一个基本模子，而这种模子的主见照旧与中叶纪的牢狱有着迥乎不同。在中叶纪和传统的主权社会中，监狱的设计主如若严刑与刑事株连，最极点的即是取东谈主人命的死刑，这种牢狱的主见更多的是制造退避，从而在退避和严刑的要挟之下来实践主权惩办。而现代监狱的主见照旧转向了对囚犯步履的纠正和表率，福柯说：“规训‘栽种’个东谈主，这是一种把个东谈主既视为操练对象又视为操练器具的权柄的荒谬技巧。这种权柄不是那种因为我方的淫威而自以为无所不行的承诺洋洋的权柄。这是一种谦虚而多疑的权柄，是一种经心机较、持久的运作机制。与君权的威严庆典或国度的要紧机构比拟，它的模式、法子皆微不及谈。”［4］（P184）不外，尽管福柯强调规训权柄的主要空间在于监狱，可是，福柯照旧将之与工场的工资-神态关联起来。也即是说，福柯天然主要筹商的规训空间是边沁设计的全景敞视监狱，但真确的空间是在现代本钱主义体制性运行的学校训诲、工场、病院等机构。

这就不难理解在《适度社会跋文》中，当德勒兹指向福柯规训社会的空间向度的时候，他谈到的并不是监狱，而是工场，并引述了意大利导演罗西里尼的电影《欧洲51 年》中女主角在看到工场里艰苦劳顿的工东谈主的状态时，她惊呼：“我想我看到了一些囚犯。”在这里，德勒兹在空间向度上作念了一个真义的演化，即他以为福柯笔下的规训社会的要害在于，将社会空间分辩红一个个封闭的亚空间，如监狱、病院、工场、学校、家庭。这些空间最大的特色是封闭，举例在工场里，工东谈主不行落拓往还，上班时分不行离开工场；而在家庭里，家万古常作念的亦然以安全的款式将孩子禁闭在家里。在德勒兹那里，最典型的规训社会的坐蓐空间即是工场，德勒兹说：“最典型的例子是工场：工场是一个保持里面力量均衡的机构，在尽可能给出最低工资的情况下竣工最大可能的坐蓐。”［1］（P242）

工场让每一个工东谈主成了表率的寂寞的形体，这意味着在工场里，除了广阔的机器除外，咱们靠近的是一个个作为个体的工东谈主。这些工东谈主与前现代的传统庶民不同的是，他们皆是经过规训的表率主体，而传统社会中的庶民，在权柄光泽映照的所在，他们会阐扬出讲理的一面，一朝权柄之光离开了他们，他们会再一次复原成犯警的步履主体。但在监狱和工场中不一样，由于全景敞视监狱的设计，照旧莫得不被权柄的监控所遮蔽的区域了，那么在这种全景敞视主义的映照下，所有的囚徒，所有的工东谈主，包括学校里所有的学生，病院里的所有的病东谈主，皆必须将我方在封闭的空间里坐蓐成为稳当表率的感性主体——即现代个体。是以，对于规训社会来说，主体向度靠近的具有不可分的形体的个体，每一个个体皆被规训和感性制酿成稳当表率的个体，因此，在通盘监狱、学校、工场、病院的惩办中，他们皆阐扬为有递次而灵验率的主体。在这个意旨上，福柯看到了一种不同于传统主权社会的“使东谈主死”的权柄，这是一种作用于咱们生物性形体的权柄，即“ 使东谈主活”（faire vivre）。使东谈主活的酷爱并不是让咱们活下去，而是唯有在咱们成为规训的形体的时候，咱们身手成为个体。因此，一朝权柄作用于咱们的生物性形体，这即是福柯意旨上的人命政事学的出生，换言之，一朝以规训的方式坐蓐出表率的个体形体，这即是一种个体的人命政事学。

那么，在技巧向度上，规训社会使用的即是规训技巧，正如福柯所说：“权柄机制对个体的稳当，通过监视和试验——这即是规训。”［8］规训的技巧照旧不同于刑事株连的严刑技巧，后者在于用恐怖的技能实践勒诈，最终在退避的氛围下竣工社会款式上的自由，而前者的重心在于坐蓐出在形体上符合表率的个体。举例在法国微生物学家巴斯德发现了传染病与细菌或病毒关联之后，巴斯德派大夫与拿破仑三世政府进行合作，促成法国公民卫生习气的养成，这些习气包括“ 不要随处吐痰，每周密少洗一次澡，保持休眠环境的透风，时时到郊外去呼吸极新空气，等等”［9］。不外，咱们不行将巴斯德派大夫的步履理解为一次简便的卫生防疫步履，因为“这种现代主体既不是出自感性发蒙的内在力量的启迪，也不是源于功利共计的器具感性，而是一种很简便的意义：回避微生物，不染疾病。对疾病的发怵和担忧成了表率东谈主们步履最进犯的能源，在这个意旨上，东谈主们最原初的生涯本能阐明了作用，如果但愿在这个社会中更弥远地活下去，就得保持卫生的环境，养成卫生的习气，将我方坐蓐为卫生的主体”［10］。

那么，对于福柯来说，规训社会竣工的是一种安全有序的社会，这亦然巴斯德派大夫与拿破仑三世试图达到的雅致社会。福柯看到的是：“所有这一切皆是为了制造出受规训的个东谈主。这种处于中心位置的并被协调起来的任性是复杂权柄关连的效果和器具，是受制于‘扣留’机制的身材和力量，是本人包含着这种战术的诸种要素的对象。”［4］（P340）在个体被规训为表率的个体的同期，社会也竣工了比以往任何时候皆高效的惩办，从那时起，个体被统计称为东谈主口，而对东谈主的惩办不再是从具体的荒谬个体层面来理解，惩办变成了东谈主口学和风险防止的问题。异日社会成了千人一面的、莫得骨子辞别的感性和表率的东谈主组成的社会，所有的政策皆能在协调的教导下实践，不服变成了街头上的饰演和神态。这是20 世纪末的景色，这既是个体的悲歌，亦然新解放主义本钱主义的狂欢。

三、适度社会的驾临

彰着，德勒兹对福柯规训社会的筹商主如若引出他我方的适度社会，他对于适度社会的所有姿色，基本上皆是从上述四个向度来作念对比的，为了更明晰地理解德勒兹的适度社会与福柯的规训社会的区别，咱们照旧回到四个向度来进行比较。

最初是空间向度。在德勒兹的《适度社会跋文》中，福柯的规训社会在空间拓扑学上被姿色为相互讳饰的封闭空间组成的汇注。这些封闭空间包括监狱、病院、学校和工场。天然，德勒兹主要分析的对象即是工场。为了与封闭的工场空间作念对比，在空间向度上，德勒兹建议了适度社会的空间是公司（entreprise），用他的原话来说：“ 但在适度社会中，公司取代了工场，公司是一种精神，是一种气态。天然，工场也会接收奖金系统，但公司会更久了地在恒定的不褂讪状态下调理每一个东谈主的工资，而这种状态即是通过挑战、竞争和漫画式的团组会议来进行的。”［1］（P242）奈何来理解德勒兹强调的规训的工场和适度的公司的区别？在款式上，德勒兹用了两种状态来形容工场和公司的辞别，如工场是固态的，而公司是气态的。工场之是以是固态的，是因为工东谈主被锁定在机器的固定位置上，在职责时分，险些不行离开工场和车间，东谈主与东谈主之间形成的是机械式的合作关连，他们的合作安身于表率的形体通顺。关联词，公司具有完全不同的景色。按照大卫·萨瓦特（Divid Savat）的解读，他以为，德勒兹“将公司姿色为气态的，即公司是流动状态的。这相配进犯，因为咱们一朝以为公司的性质是流动状态的，那么其中的步履亦然流动状态的”［11］（P51）。能够，德勒兹试图抒发的是，每一个东谈主在公司体制下更为天真，不错在不同空间和局面之间进行流动的职责。不外，萨瓦特以为，德勒兹更进犯的不雅点是，在公司体制下，不需要个体与个体之间具有太多的表自便认可，“换句话说，当规训通过强制个体选择某种荒谬神态或模式进行行动得当，这里的每个个体皆必须看管相对褂讪的状态，而新的适度神态只谈判东谈主们的行动，等闲将步履作为一个团组汇注的艺术”［10］（P52）。这么，在公司体制之下，并不需要像规训社会下的工场那样通过协调的规训神态，来压抑东谈主的创造力，而在公司体制下，东谈主们的创造力通过流动和变化，通过各种性的团组激活不同的神气，从而让公司不再是褂讪地坐蓐固定的家具，而是更为天真，作风各种地详情我方的买卖模式和方针。

其次，由于空间向度从工场变成了公司，那么在主体向度上，作为规训的产物的个体也发生了分化，为此，德勒兹发明了一个新词：分体（dividuel）。德勒兹强调说：“咱们发现我方靠近的不再是群体/ 个体的配对。个体成了分体，而群众变成了样本、数据、市集或‘ 银行’。能够，货币能最好地抒发两种社会的区别，因为规训社会等闲要回溯到铸币，行将黄金作为计量的程序，而适度所感情的是浮动汇率，按照一套程序货币详情的汇率进行调理。旧的金属铸币好似鼹鼠，是封闭空间的动物，而蛇则是适度社会的动物。在咱们的生活体系之下，在咱们的生活方式之中，在咱们与他东谈主的关连之中，从一种动物过渡到另一种动物，从鼹鼠变成蛇。规训的东谈主是不连贯的能源坐蓐者，而适度的东谈主是在轨谈上，在连贯的蚁聚集跌宕升沉。无处不在的漫游照旧取代了陈腐的通顺。”［1］（P244）施行上，德勒兹并莫得在《适度社会跋文》中对分体下界说，他对于分体的姿色是相对于个体建议的。如果咱们将规训社会下的个体理解为按照感性自律的东谈主的模式规训出来的形体，那么分体彰着不具有这种规训的特征。对于德勒兹来说，分体更为天真，不错在不同的空间场域中流动。在这个意旨上，分体是一种解域化和逃跑的通顺神态，它不错在原先各个封闭空间中来回穿梭通顺。举例原先在工场里，车工和铣工由于规训的作用，他们在职能上很难相互更换工种。相背，在分体的神态下，它能够横贯各个分开的空间规模，按照杰拉德·劳尼格（Gerald Raunig）的说法：“分体与其说意味着单个事物的无穷可分性，不如说它是一种蔓延，一种分派，它通过不同的单一事物通顺着、撒播着、分散着、蔓延着。”［12］这仿佛2021年奥斯卡最好影片《无依之地》中的女主角弗恩一样，她的形体流动到那里，她就在那里打工生活，她全部上圈套过酒吧服务员、亚马逊的仓库照看员，这是一种流动的生活，莫得专一的身份，也莫得规训的形体，只消无穷流动的分体。在这个意旨上，德勒兹用了两种譬如来形容个体和分体：个体是鼹鼠，它巢居在褂讪的洞穴里；而分体是蛇，它四处游走，远走高飞。是以，在《适度社会跋文》中，德勒兹强调从规训的个体到适度的分体的转移，即是“ 从一种动物过渡到另一种动物，从鼹鼠变成蛇”。

在适度社会的技巧向度上，由于分体取代了个体，蛇取代了鼹鼠，那么，社会惩办的技巧就不再是规训，而是调理（modulation）。奈何理解这个调理模式？在规训的工场模式中，车工、钳工、铣工之间有着严格的规训单干，他们皆是鼹鼠，相互合作，且相互不可替代。一朝一个铣工下野或生病，只可用另一个铣工替代，而车工和钳工则需要经过经久的规训的培训，身手在铣工的位置上上岗。这就和足球场上的时尚的位置很难由一位后卫或守门员来取代一样。而在适度社会中，调理的作用在于，一朝在真实情形中出现了缺员，任意的个体皆不错顶上担任该职责，因为所有的公司职工皆是一个分体，是一条不错落拓漫游的蛇，他随时不错从设计的岗亭上转到营销的岗亭上，一位认真亚洲区的代理，也能很落拓地转向非洲的业务。这么，在公司的分体之间，形成了不同于规训社会工场的工东谈主关连。德勒兹看到，在工东谈主被规训并从属于机器的同期，一方面出生了对个体不利的负面，即他们不得不接收雇主的规训和总揽；但另一方面，他们也更容易搭伙起来。用奈格里和保罗·维尔诺（Paolo Virno）等意大利工东谈主自治通顺的话来说，他们在物资劳动的同期，也通过非物资劳动形成了一般智商，不错与雇主来对抗。即规训社会在缔造了本钱家对工场的惩办技巧的同期，也缔造了我方的反面——工会和工东谈主搭伙的一般智商，从而为工东谈主搭伙宣战，与本钱家进行抵拒奠定了基础。可是在适度社会的公司模式下，由于分体是流动和蔓延的，他们随时不错相互取代，而分体与分体之间便成了竞争关连。在规训模式下，工东谈主能够形成相互间的配合，而由于公司变成了绩效模式和竞争模式，这么公司变成了“内卷”（involvement）的局面，在公司之中，只消那条最能够蔓延和流动的蛇，身手在竞争中顺利，而他的顺利例必是以淘汰其他蛇为代价的。这即是适度社会的调理，在公司的照看层面上，只消绩效，他们只可看到哪些分体更能够在市集的竞争中蔓延，也能看到这种蔓延径直决定了分体在公司中的竞争地位。公司的调理适度，施行上即是淘汰了弱小的分体，而让这些广阔的分体能够一步时局蚕食其他分体的空间。这是一个一语气的解域化的经过，而新的分体的加入，增强的不是协力，而是分体与分体之间的竞争力，公司则在这种调感性竞争中获取最大的利润。

临了，在德勒兹看来，公司化、分体的出现以及调理技巧的实践，最终的主见皆是为了竣工一个本钱主义的适度社会。封闭式的监狱不再存在，革命创制的是数码手环或脚环，监狱的看管不需要再待在酷暑的监控高塔里，他们今天完全不错坐在我方的办公室里，通过监控录像头和数码定位来监控每一个分体的行迹。德勒兹说，菲利斯·加塔利在临终之前曾设计过一个异日社会的场景，在一个异日城市里，“东谈主们不错离开我方的公寓，我方的街谈，我方的邻里，因为它们（分体）的电子卡照旧提供了一个阻难，但这张卡某一天或几小时内会很落拓地遭到断绝，在这里进犯的不是阻难，而是计较机跟踪了每一个东谈主的位置——正当或犯警——从而形成了一个宽阔的调制”［1］（P246）。很难瞎想，这是一个基于20 世纪80 年代技巧的预言，加塔利基本上精确地预言了咱们今天的生活状态，即咱们到处流动，但年复一年不被某些权柄所监控和调理。相对于规训社会，适度社会是一个相对解放的社会，它不再把东谈主封闭在一个禁闭的空间中，相背，它的空间拓扑学是流动的和各种的，它四处蔓延，无间地解域化，并再结域化。可是，从惩办层面来说，所有分体的步履皆被一语气到一个广阔的数据库（database）之中，在德勒兹的时期，这个数据库尚处在科幻演义的幻想里，但今天照旧成了咱们每一个东谈主的现实，因为咱们每一个东谈主皆依赖于分体的数据，依赖于咱们在使用微信、微博、Facebook 或Twitter 中那蔓延开来的分体足迹，而这些足迹无一例外地被收纳进广阔的数据库中。正如威廉·博加德（William Bogard）指出：“一朝数据库采集了咱们购物习气、舒服习气、阅读习气、疏通习气等信息，那么你就成了分体。咱们生活的方方面面皆被转化为信息、数据、样本：这即是适度社会。”［13］

四、适度社会之后，咱们奈何理解咱们的算法社会？

尽管咱们咋舌于德勒兹的《适度社会跋文》对咱们今天的算法社会的精确谈判，他所提到的分体和数字定位的问题的确照旧成为咱们生活中的现实，可是，咱们必须看到的是，作为一篇三十年前完成的文本，仍然莫得看到咱们今天正在资格的很多东西。在这个意旨上，咱们不仅需要在三十多年之后的今天，复返去重读德勒兹这位20 世纪的想想家留给咱们的想想与启迪，咱们也需要在他的想想轨迹上，对他的“ 适度社会”作念一个超-解读，一种既诚笃于他的文本、同期也对他的文本进行解构的解读。即咱们今天的社会并非完全是他所姿色的适度社会，尽管不可否定，适度社会的意见的确详尽了当下咱们正在资格的社会样态的诸多特征，可是咱们在一定进程上照旧高出了德勒兹的适度社会的分析，咱们正在资格的与其说是一种适度，不如说是一种算法社会。咱们仍然不错从空间、主体、技巧、异日四个向度来表露今天社会与德勒兹的适度社会的区别。

最初咱们要问的问题是，今天咱们运用智妙手机和电脑时时登录的APP、浏览的网站是否照旧公司模式。在法律含义上，阿里巴巴、腾讯、Facebook、Twitter 等天然照旧公司，可是这种公司除了保持他们的基本业务（如东谈主事、市集、技巧诱骗、珍惜等部分）的雇员除外，咱们这些在蚁聚集的使用者施行上与这些公司莫得传统意旨上的雇佣关连。因此，咱们既不是他们的工东谈主，也不是他们的职工，咱们不组成他们的个体，也不是德勒兹意旨上的分体。可是，一个不可否定的事实是，咱们每天皆离不开这些应用和平台，咱们天天神用各种APP 进行往复、购物、打车、刷剧，等等。同期，咱们也参与到这些蚁集平台上的行动中，如在bilibili、抖音和YouTube 上，用户们通过我方上传视频的方式，促进了这些平台的繁荣，而各个应用和平台也并不正直是依赖于他们我方的职工来创造利润，相背，对于Facebook、抖音、bilibili 这么的平台来说，他们的盈利更多是源自诸多用户和玩家。因此，咱们今天靠近着完全不同的空间向度——平台。相对于将规训个体固定在机器傍边，公司允许职工如蛇一样流动，但这种流动依然是有限的，因为一朝高出了公司的统领范围，它的流动便失去了效用。相背，平台是真确脱域化的逃跑，咱们身在中国，不错与法国东谈主用销亡个平台同期不雅看2021 年的欧洲杯比赛，也不错同期看到巴黎圣母院火灾的音信。在平台上，地域的放纵似乎透彻丧失了作用，平台是一种正直的抽象空间，它将所有个体和分体和会在我方的范围中，成为广阔的矩阵。这即是尼克·斯尔尼塞克的“平台本钱主义”的意见，他指出：“平台比互联网公司或科技公司要优厚很多，因为它们不错在职何所在进行操作，不管数字传播发生在那里。数字平台产生并依赖于‘蚁集效应’——使用平台的用户越多，平台对其他东谈主而言就越有价值。”［14］因此，咱们不错说，今天的社会靠近的空间向度不再是工场和公司，而是平台。平台照旧成为本钱主义推广的新空间，在这个基本上脱离了物理空间放纵的抽象空间中，平台正以全新的方式与咱们发生关联，并创造广阔的利润。

尼克·斯尔尼塞克（Nick Srnicek）

是以，在主体向度上，咱们既不是个体，也不是分体，而是以用户的款式参与到平台空间之中。在这个意旨上，咱们物理空间的肉身并不径直与咱们在平台空间中的用户身份产生关联，咱们不错将平台空间的主体称为“ 虚体”。值得留心的是，平台与虚体的关连，完全不同于工场与工东谈主或是公司与职工。因为不管在工场中照旧在公司中，本钱家所靠近的被照看的个体或分体皆是带有形体的人命，他们是肉眼不错见到的形体，而工场和公司的惩办的方针亦然有序地照看着这些具体的形体。关联词，平台波及的虚体并不是形体的，毋宁说，这些虚体是一些用户名或账号。这么会出现一种情况：虚体并不一定与具体的形体相对应，如可能出现一个形体领有多个用户名和账号的情况，也不错几个形体同期共有一个账号，致使在一些东谈主死一火之后，他的用户名和账号仍然不错在平台上延续。还有，咱们不行排除在很多平台上存在着运用虚构账号和用户名存在的智能体，它们完全是作为新一代东谈主工智能的家具存在，它们不会像科幻片一样用机器东谈主式的形体出场，可是完全不错凭借平台上的用户名和账号与真实的东谈主类进行往复。这么，形体和虚体之间并不存在严格的逐一双应关连。我在另一篇著作里曾指出：“虚体并不是天然个体那种人命体，而是一串数字或者被运算出来的终端。虚体的存在骨子即是数据，虚体与虚体之间的往复，毋宁说是一种数据交换关连，这种数据交换本人又坐蓐出新的数据。”［15］于是，平台所需要惩办的对象或主体，施行上照旧高出了传统意旨上的形体存在物，即高出了个体和分体，而是由数据交换组成的虚体。

这么，在虚体组成的平台上，所靠近的技巧向度也随之发生了变化。由于平台并不是像工场和公司那样去雇佣工东谈主或职工，致使不需要为那些用户名和账号发工资，给奖金，这么，平台的技巧向度也不再是规训和适度，而是依赖于算法的精确图绘（targeted profiling）技巧来培养虚体与平台之间的依赖性关连。比如，当咱们使用淘宝或抖音时，咱们靠近的图像和界面是否是咱们我方的主体遴荐出来的终端？天然不是，后台的算法在联结咱们浏览页面和不雅看视频的习气之后，对某个用户的虚体给出了精确图绘。举例著名的剑桥分析公司就也曾建议，只需要得到Facebook 上的5个点赞音信，就能精确地判断一个用户所具有的政事倾向。今天的平台的算法，基本上皆具有了访佛的功能。举例用户在抖音上一语气刷了五六个视频之后，下一个自滚动出的视频，在算法上判定一定是该用户轻便心爱看的视频。这就形成了在算法社会之前从未存在过的现象——有一种精确的算法，基于对咱们的数据汇集和分析，形成了比咱们我方还了解咱们我方的精确图绘，当我在网上浏览一个商品的时候，当咱们刷到某个视频的时候，当咱们对某个推送点赞的时候，咱们是否能判断，这个商品、这个视频、这个推送确切是咱们我方遴荐的吗？可是，这种算法上的精确图绘产生的效应是，作为虚体的咱们，皆相配千里浸在这种兴隆之中，咱们在兴隆中高度依附于平台，并为平台创造了宽阔的留心力和分析数据，让平台领有了前所未有的数字本钱。这么，一朝平台处于竣工训诲和总揽的地位，那么意味着一种新式的本钱主义的出生，咱们不错称之为数字本钱主义，也不错称之为平台本钱主义。而数字本钱主义出生，意味着蓝本的产业本钱和金融本钱照旧渐渐将本钱主义的总揽地位让位于数字平台，这少许从宇宙大公司的名次榜上就不错减弱得知，当亚马逊、Facebook、Alphabet（Google 母公司）、Twitter、苹果、微软成为宇宙大公司的领头羊的时候，咱们便知谈，这些公司并非产生了什么不可取代的实体家具，而是他们掌执了广阔的数据库，能够进行防止的数据分析，并形成了一般公司不可同日而论的数字本钱。

贝尔纳·斯蒂格勒（Bernard Stiegler）

是以，在靠近当下社会的异日向度时，咱们照旧高出了德勒兹的适度社会阶段。正如法国想想家贝尔纳·斯蒂格勒（Bernard Stiegler）强调说：“当德勒兹指认他所谓的‘ 适度社会’时，他就照旧预报了超等工业时期的到来。……德勒兹莫得果断到自动社会（automated society），但他和加塔利预言了它（非凡是当他们指认了分体的时候）。在自动社会中，适度即是对瞻念察力的机械性算法。”［16］斯蒂格勒认可了德勒兹和加塔利的致力于，以为他们照旧侦查到了异日社会的步骤，可是他们看得还不够远，因为异日社会并不是基于公司主体的适度社会，而是在算法适度下的自动化社会。斯蒂格勒看得的确更远，他知谈，不管是福柯的规训社会，照旧德勒兹的适度社会，其骨子仍然是有机的（organic）社会，即规训和适度仍然是服务于东谈主的，不管这个东谈主是国王、本钱家、当权者，照旧独裁者等，在一定意旨上，东谈主仍然主导着有机社会的技巧运行。可是斯蒂格勒强调的是，今天的社会照旧从有机的社会变成了器官学（organoligical）的社会，即由于技巧的发展，算法照旧凌驾于具体的东谈主之上，形成任何东谈主皆无法完全掌控的自动化社会，在这种情况下，通缱绻法适度不再服务于单纯的东谈主的主见，而是让东谈主变成了广阔的自动化社会的一部分。天然，斯蒂格勒的器官学的自动化社会，施行上即是咱们靠近的算法社会，即任何东谈主莫得真确处在惩办和适度的位置上，在阿谁被视为竣工主体的王座上，只消一个莫得形体的算法，它就如同《黑客帝国》中的母体一样，看不见，但永恒地独揽着宇宙中的一切。在外传中的诸神离咱们远去的时候，咱们以为是作为感性的东谈主登上了王座，但技巧的逾越为这个宇宙创造了新的神祇，这即是算法，一种致使不会向东谈主掀开的算法。在那里，咱们似乎又听到了里尔克《杜伊诺哀歌》中的嚎叫：“只消机器居然有主见，不听使唤，它就对一切后果组成要挟。它凿岩更豪爽，致力于于更大胆的诱骗，荣耀的手，别再炫夸更鲜艳的延宕。它从不冒失，咱们难以开脱一次，譬如加油时，它在千里寂的工场属于我方。它即是生活。自信活得最好，以一样的决心总揽、创造、撤废。”［17］

*原文刊于《文化艺术筹商》2021年第4期*

参考文件

[1] Deleuze，Gilles. Pouparles[M]. Paris: Minuit Éditions，1990.

[2] Stiegler，Bernard. Nanjing Lectures 2016-2019[M]. London: Open Humanities Press， 2020. 274.

[3] 米歇尔·福柯. 性劝诫史（第一卷）：领会的意志[M].佘碧平，译. 上海：上海东谈主民出书社，2016 ：79

[4] 德勒兹，加塔利. 本钱主义和精神分裂（卷2 ）：千高原[M]．姜宇辉，译. 上海：上海书店出书社，2010 ：212

[5] 米歇尔·福柯. 规训与刑事株连[M]．刘北成，杨远婴，译. 北京：生活·念书·新知三联书店，2019 ：336

[6] 米歇尔·福柯. 词与物——东谈主文科学考古学[M]．莫伟民，译. 上海：上海三联书店，2001 ：341

[7] 米歇尔·福柯．刑事株连的社会[M]．陈雪杰，译. 上海：上海东谈主民出书社，2018 ：335

[8] 米歇尔·福柯．必须保卫社会[M]．钱翰，译. 上海：上海东谈主民出书社，2018 ：273

[9] Latour，Bruno. Pasteur: Une Science，un style，un siècle[M]. Paris: Perrin，1994. 136-137.

[10] 蓝江. 疫病、人命政事与现代主体的出生——从霍布斯到福柯的惩办体系[J]．求是学刊，2020（3）

[11] Savat，Divid. Deleuze's Objectile[M] //Deleuze and New Technology. Ed. Mark Poster and David Savat. Edinburgh: Edinbrugh University Press，2009.

[12] Raunig，Gerald. Dividuum: Machinic Capitalism and Molecular Revolution[M]. South Pasadena: Semiotext(e)，2016. 65.

[13] Bogard， William. Deleuze and Machines[M] //Deleuze and New Technolog. Ed. Mark Poster and David Savat. Edinburgh: Edinbrugh University Press，2009. 22-23.

[14] 尼克·斯尔尼塞克．平台本钱主义[M]．程水英，译．广州：广东东谈主民出书社，2018 ：51

[15] 蓝江．一般数据、虚体、数字本钱——数字本钱主义的三重逻辑[J]．形而上学筹商，2018（2）

[16] 贝尔纳·斯蒂格勒．南京课程：在东谈主类纪时期阅读马克想和恩格斯——从《德意志果断形态》到《天然辨证法》[M]．张福公，译．南京：南京大学出书社，2019 ：49-50

[17] 里尔克．杜伊诺哀歌中的天神[M]．上海：华东师范大学出书社探花 眼镜，2005 ：100

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